قصة الثوري

قال الخليل السلولي: أقبل علي يوما الثوري وكان يملك خمسمائة جريب، ما بين كرسي الصدقة إلى نهر مرة، ولا يشتري إلا كل غرة، وكل أرض مشهورة بكريم التربة، وشرف الموضع، والغلة الكثيرة. قال:

فأقبل علي يوما، فقال لي: «هل اصطبغت بماء الزيتون قط»؟ قال: قلت: «لا والله». قال: «أما والله لو فعلته ما نسيته». قال: قلت: «أجل إني والله لو فعلته لما نسيته».

وكان يقول لعياله: لا تلقوا نوى التمر والرطب، وتعودوا إبتلاعه، وخذوا حلوقكم بتسويغه. فإن النوى يعقد الشحم في البطن، ويدفيء الكليتين بذلك الشحم. واعتبروا ذلك ببطون الصفايا وجميع ما يعتلف النوى. والله لو حملتم أنفسكم على البزر والنوى، وعلى قضم الشعير واعتلاف القت1» لوجدتموها سريعة القبول. وقد يأكل الناس القت قداحا، والشعير فريكا، ونوى البسر الأخضر، ونوى العجوة. فإنما بقيت الآن عليكم عقبة واحدة؛ لو رغبتم في الدفء لا لتمستم الشحم؛ وكيف لا تطلبون شيئا يغنيكم عن دخان الوقود، وعن شناعة السكر، وعن ثقل الغرم. والشحم يفرج القلب. ويبيض الوجه. والنار تسود الوجه؛ أنا أقدر أن أبتلع النوى وأعلفه النساء. ولكني أقول ذلك بالنظر مني لكم.

وكان يقول: كلوا الباقلي بقشوره. فان الباقلي يقول: من أكلني بقشوري فقد أكلني، ومن أكلني بغير قشوري فأنا الذي آكله. فما حاجتكم إلى أن تصيروا طعاما لطعامكم، وأكلا لما جعل أكلا لكم؟

وكان يمين مالا عظيما، ولم يكن له وارث. فكان يسخر ببعضهم، فيقول عند الإشهاد: «قد علمتم أنه لا وارث لي، فإذا مت فهذا المال لفلان». فكان قوم كثير يحرصون على مبايعته لهذا. وقد رأيته أنا زمانا من الدهر، ما رأيته قط إلا ونعله في يده أو يمشي طول نهاره في نعل مقطوعة العقب، شديدة على صاحبها. قال: فهو ذا المجوس يرتعون البصرة وبغداد وفارس والأهواز والدنيا كلها بنعال سندية، فقيل له: إن المجوسي لا يستحل في دينه المشركة، فأنت لا تجده أبدا إلا حافيا أو لا بسا نعلا سندية. وأنت مسلم ومالك كثير. قال: فمن كان ماله كثيرا فلا بد له من أن يفتح كيسه للنفقات وللسراق؟ قالوا: فليس بين هاتين منزلة.

قال الخليل: جلس الثوري إلى حلقة المصلحين في المسجد، فسمع رجلا من مياسيرهم يقول: بطنوا كل شيء لكم فإنه أبقى. ولأمر جعل الله دار الآخرة باقية، ودار الدنيا فانية. ثم قال: ربما رأيت المبطنة الواحدة تقطع أربعة أقمصة، والعمامة الواحدة تقطع أربعة أزر. ليس ذلك إلا لتعاون الطي، وترافد الأثناء. فبطنوا البواري، وبطنوا الحصر، وبطنوا البسط، وبطنوا الجداء بشربة باردة.

قال: فقال له الثوري: لم أفهم مما قلت إلا هذا الحرف وحده.

قال الخليل: حم الثوري، وحم عياله وخادمه، فلم يقدروا مع شدة الحمى على أكل الخبز، فربح كيلة تلك الأيام من الدقيق، ففرح بذلك وقال: لو كان منزلي سوق الأهواز أو نطاة خيبر أو وادي الجحفة، لرجوت أن استفضل كل سنة مائة دينار. فكان لا يبالي أن يحم هو وأهله أبدا، بعد أن يستفضل كفايتهم من الدقيق.

وكان يقول: إذا رأيت الرجل يشتري الجدي رحمته، فإن رأيته يشتري الدجاج حقرته، فإن رأيته يشتري الدراج لم أبايعه ولم أكلمه.

وأنه قال: أول الإصلاح، وهو من الواجب خصف النعل، واستجادة الطراق، وتشحيمها في كل الأيام. وعقد ذؤابة الشراك من زي النساك، لكيلا يطأ عليه إنسان فيقطعه. ومن الإصلاح الواجب قلب خرقة القلنسوة إذا اتسخت، وغسلها من اتساخها بعد القلب. واجعلها حبرة فانها مما له مرجوع. ومن ذلك اتخاذ قميص الصيف جبة في الشتاء، واتخاذ الشاة اللبون إذا كان عندك حمار. واتخاذ الحمار الجامع خير من غلة ألف دينار، لأنه لرحلك وبه يدرك البعيد من حوائجك، وعليه يطحن فتستفضل عليه ما يربحه عليك الطحان، وينقل عليه حوائجه وحوائجك، حتى الحطب، ويستقي عليه الماء. وهذه كلها مؤن إذا اجتمعت كانت في السنة مالا كثيرا.

ثم قال: أشهد أن الرفق يمن، وأن الخرق شؤم، واشتريت ملاءة مذارية فلبستها، ما شاء الله، رداء وملحفة. ثم احتجت الى طيلسان فقطعتها، يعلم الله، فلبسته ما شاء الله. ثم احتجت إلى جبة فجعلته، يعلم الله، ظهارة جبة محشوة، فلبستها ما شاء الله. ثم أخرجت ما كان فيها من الصحيح، فجعلته مخاد، وجعلت قطنها للقناديل. ثم جعلت ما دون خرق المخاد للقلانس؛ ثم عمدت الى أصح ما بقي فبعته من أصحاب الصينيات والصلاحيات، وجعلت ما لا رقعة له ممحاة لي وللجارية، إذا نحن قضينا حاجة الرجال والنساء. وجعلت السقاطات وما قد صار كالخيوط وكالقطن المندوف، صمائم لرؤوس القوارير.

وقد رأيته وسمعت منه في البخل كلاما كثيرا. وكان من البصريين، ينزل في بغداد مسجد ابن رغبان. ولم أر شيخا ذا ثروة اجتمع عنده وإليه من البخلاء ما اجتمع له منهم: إسماعيل بن غزوان وجعفر بن سعيد وخاقان بن صبيح وأبو يعقوب الأعور وعبد الله العروضي والحزامي عبد الله بن كاسب.

وأبو عبد الرحمن هذا شديد البخل، شديد العارضة، عضب اللسان. وكان يحتج للبخل ويوصي به ويدعو إليه. وما علمت أن أحدا جرد في ذلك كتابا إلا سهل بن هارون

وأبو عبد الرحمن هذا هو الذي قال لأبنه:

أي بني! إن إنفاق القراريط يفتح عليك أبواب الدوانيق، وإنفاق الدوانيق يفتح أبواب الدراهم، وإنفاق الدراهم يفتح عليك أبواب الدنانير. والعشرات تفتح عليك أبواب المئين، والمئون تفتح عليك أبواب الألوف، حتى يأتي ذلك على الفرع والأصل ويطمس على العين والأثر، ويحتمل القليل والكثير. أي بني! إنما صار تأويل الدرهم «دار الهم»، وتأويل الدينار «يدني إلى النار». الدرهم إذا خرج الى غير خلف، وإلى غير بدل، دار الهم على دوانق مخرجه. وقيل: إن الدينار يدني إلى النار لأنه إذا أنفقته في غير خلف، وأخرج الى غير بدل، بقيت مخفقا معدما، وفقيرا مبلطا فيخرج الخارج، ويدعوه الضرورة الى المكاسب الردية والطعم الخبيثة. والخبيث من الكسب يسقط العدالة، ويذهب بالمروءة، ويوجب الحد، ويدخل النار».

وهذا التأويل الذي تأوله للدرهم والدينار ليس له، إنما هذا شيء كان يتكلم بعه عبد الأعلى القاص. فكان عبد الأعلى إذا قيل: «لم سمي الكلب قليطا»»؟ قال: لأنه «قل ولطى». وإذا قيل له: لم سمي الكلب سلوقيا؟ قال: لأنه «يستل ويلقي». وإذا قيل له: لم سمي العصفور عصفورا؟ قال: لأنه «عصى وفر».

وعبد الأعلى هذا هو الذي كان يقول في قصصه: الفقير رداؤه علقة، ومرقته سلقة وجردقته فلقة، وسمكته شلقة. في طيب له كثير.

وبعض المفسرين يزعم أن نوح النبي عليه السلام إنما سمي نوحا لأنه كان ينوح على نفسه. وأن آدم إنما سمي آدم لأنه حذي من أديم الأرض وقالوا: كان لونه في أدمة لون الأرض، وأن المسيح إنما سمي المسيح لأنه مسح بدهن البركة. وقال بعضهم: لأنه كان لا يقيم في البلد الواحد، وكان كأنه ماسح يمسح الأرض.

ثم رجع الحديث الى أعاجيب أبي عبد الرحمن:

وكان أبو عبد الرحمن يعجب بالرؤوس ويحمدها ويصفها. وكان لا يأكل اللحم إلا يوم أضحى، أو من بقية أضحيته، أو يكون في عرس أو دعوة أو سفرة. وكان سمى الرأس «عرسا» لما يجتمع فيه من الألوان الطيبة. وكان يسميه مرة «الجامع»، ومرة «الكامل».

وكان يقول: «الرأس شيء واحد، وهو ذو ألوان عجيبة وطعوم مختلفة. وكل قدر وكل شواء فإنما هو شيء واحد، والرأس فيه الدماغ فطعم الدماغ على حدة؛ وفيه العينان وطعمهما شيء على حدة؛ وفيه الشحمة التي بين أصل الأذن ومؤخر العين وطعمها على حدة، على أن هذه الشحمة خاصة أطيب من المخ وأنعم من الزبد وأدسم من السلاء؛ وفي الرأس اللسان وطعمه شيء على حدة، وفيه الخيشوم والغضروف الذي في الخيشوم وطعمهما شيء على حدة؛ وفيه لحم الخدين وطعمه شيء على حدة»، حتى يقسم اسقاطه الباقية. ويقول: «الرأس سيد البدن، وفيه الدماغ، وهو معدن العقل، ومنه يتفرق العصب الذي فيه الحس، وبه قوام البدن؛ وإنما القلب باب العقل؛ كما أن النفس هي المدركة؛ والعين هي باب الألوان؛ والنفس هي السامعة الذائقة؛ وإنما الأنف والأذن بابان. ولولا أن العقل في الرأس لما ذهب العقل من الضربة تصيبه، وفي الرأس الحواس الخمس». وكان ينشد قول الشاعر:

وكان يقول: «الناس لم يقولوا: هذا رأس الأمر، وفلان رأس الكتيبة، وهو رأس القوم، وهم رؤوس الناس وخراطيمهم وأنفهم، واشتقوا من الرأس الرياسة والرئيس، وقد رأس القوم فلان، إلا والرأس هو المثل وهو المقدم».

وكان إذا فرغ من أكل الرأس عمد إلى القحف وإلى الجبين فوضعه بقرب بيوت النمل والذر، فإذا اجتمعت فيه أخذه فنفضه في طست فيها ماء، فلا يزال يعيد ذلك في تلك المواضع، حتى يقلع أصل النمل والذر من داره؛ فإذا فرغ من ذلك ألقاه في الحطب، ليوقد به سائر الحطب.

وكان إذا كان يوم الرؤوس أقعد ابنه معه على الخوان. إلا أن ذلك بعد تشرط طويل، وبعد أن يقف به على ما يريده. وكان فيما يقول له: «إياك ونهم الصبيان، وشره الزراع، وأخلاق النوائح. ودع عنك خبط الملاحين والفعلة، ونهش الأعراب والمهنة. وكل من بين يديك، فإنما حقك الذي وقع لك وصار أقرب إليك. وإعلم أنه إذا كان في الطعام شيء طريف ولقمة كريمة ومضغة شهية، فإنما ذلك للشيخ المعظم والصبي المدلل، ولست واحدا منهما. فأنت قد تأتي الدعوات والولائم، وتدخل منازل الإخوان وعهدك باللحم قريب، إخوانك أشد قرما إليه منك. وإنما هو رأس واحد، فلا عليك أن تتجافى عن بعض وتصيب بعضا. وأنا بعد أكره لك الموالاة بين اللحم، فإن الله يبغض أهل البيت اللحمين. وكان يقول: «إياكم وهذه المجازر، فإن لها ضراوة كضراوة الخمر». وكان يقول: «مدمن اللحم كمدمن الخمر». وقال الشيخ ورأى رجلا يأكل اللحم فقال: «لحم يأكل لحما، أف لهذا عملا». وذكر هرم بن قطبة اللحم، فقال: «وإنه ليقتل السباع». وقال المهلب: «لحم وارد على غير قارم، هذا الموت الأحمر». وقال الأول: «أهلك الرجال الأحمران: اللحم والخمر، وأهلك النساء الأحمران: الذهب والزعفران».

أي بني! عود نفسك الأثرة ومجاهدة الهوى والشهوة، ولا تنهش نهش الأفاعي ولا تخضم خضم البراذين، ولا تدم الأكل إدامة النعاج، ولا تلقم لقم الجمال. قال أبو ذر، لمن بذل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخضمون ونقضم والموعد الله. إن الله قد فضلك فجعلك إنسانا، فلا تجعل نفسك بهيمة ولا سبعا. واحذر سرعة الكظة وسرف البطنة. وقد قال بعض الحكماء: «إذا كنت بطينا فعد نفسك في الزمني» وقال الأعشى:

واعلم أن الشبع داعية البشم، وأن البشم داعية السقم، وأن السقم داعية الموت؛ ومن مات هذه الميتة فقد مات ميتة لئيمة، وهو قاتل نفسه وقاتل نفسه ألوم من قاتل غيره. وأعجب إن أردت العجب. وقد قال الله جل ذكره: ولا تقتلوا أنفسكم. وسواء. قتلنا أنفسنا أو قتل بعضنا بعضا كان ذلك للآية تأويلا.

أي بني! إن القاتل والمقتول في النار. ولو سألت حذاق الأطباء لأخبروك أن عامة أهل القبور إنما أتوا بالتخم. واعرف خطأ من قال: «أكلة وموتة»، وخذ بقول من قال: «رب أكلة تمنع أكلات» وقد قال الحسن: «يا ابن آدم كل في ثلث بطنك، واشرب في ثلث بطنك، ودع الثلث للتفكر والتنفس». وقال بكر بن عبد الله المزني: «ما وجدت طعم العيش حتى استبدلت الخمص بالكظة، وحتى لم ألبس من ثيابي ما يستخدمني، وحتى لم آكل إلا ما لا اغسل يدي منه».

يا بني! والله ما أدى حق الركوع ولا وظيفة السجود ذو كظة، ولا خشع لله ذو بطنة. والصوم مصحة، والوجبات عيش الصالحين.

ثم قال: لأمر ما طالت أعمار الهند، وصحت أبدان الأعراب. فلله در الحارث إبن كلدة حين زعم أن الدواء هو الأزم، وأن الداء هو إدخال الطعام في إثر الطعام.

أي بني! لم صفت أذهان العرب، ولم صدقت إحساس الأعراب، ولم صحت أبدان الرهبان، مع طول الإقامة في الصوامع، وحتى لم تعرف النقرس ولا وجع المفاصل ولا الأورام، إلا لقلة الرزق من الطعام، وخفة الزاد والتبلغ باليسير؟

أي بني! إن نسيم الدنيا وروح الحياة، أفضل من أن تبيت كظيظا وأن تكون لقصر العمر حليفا. وكيف لا ترغب في تدبير يجمع لك صحة البدن، وذكاء الذهن، وصلاح المعا، وكثرة المال، والقرب من عيش الملائكة.

أي بني! لم صار الضب أطول شيء عمرا، إلا لأنه إنما يعيش بالنسيم؟ ولم زعم الرسول صلى الله عليه وسلم أن الصوم وجاء، إلا ليجعل الجوع حجازا دون الشهوات؟ افهم تأديب الله فإنه لم يقصد به إلا الى مثلك.

أي بني! قد بلغت تسعين عاما ما نقص لي سن، ولا تحرك لي عظم، ولا انتشر لي عصب، ولا عرفت دنين أذن ولا سيلان عين، ولا سلس بول، ما لذلك علة إلا التخفيف من الزاد. فإن كنت تحب الحياة فهذه سبيل الحياة، وإن كنت تحب الموت فلا يبعد الله إلا من ظلم».

هذه كانت وصيته في يوم الرؤوس وحده. فلم يكن لعياله إلا التقمم ومص العظم.

وكان لا يشتري الرأس إلا في زيادة الشهر، لمكان زيادة الدماغ. وكان لا يشتري إلا رأس فتى لوفارة الدماغ، لأن دماغ الفتى أوفر، ويكون مخه أنقص، ومخ المسن أوفر ودماغه أنقص.

ويزعمون أن للأهلة والمحاق في الأدمغة والدماء عملا معروفا، وبينها في الربيع والخريف فضلا بينا. وتزعم الأعراب والعرب أن النطفة إذا وقعت في الرحم، في أول الهلال، خرج الولد قويا ضخما، وإذا كان في المحاق خرج ضئيلا شختا. وأنشد قول الشاعر:

وكان أبو عبد الرحمن يشتري ذلك الرأس من جميع رأآسي بغداد، إلا من رأآسي مسجد ابن رغبان. وكان لا يشتريه إلا يوم سبت. واختلط عليه الأمر فيما بين الشتاء والصيف، فكان مرة يشتريه في هذا الزمان. ومرة يشتريه في هذا الزمان.

وأما زهده في رؤوس مسجد ابن رغبان، فان البصريين يختارون لحم الماعز الخصي على الضأن كله، ورؤوس الضأن أشحم وألحم وأرخص رخصا وأطيب. ورأس التيس أكثر لحما من رأس الخصي، لأن الخصي من الماعز يعرق جلده، ويقل لحم رأسه ولا يبلغ جلده وإن كان ما عزا في الثمن عشر ما يبلغ جلد التيس، ولا يكون رأسه إلا دونا. ولذلك تخطاه إلى غيره.

وأما اختياره شراء الرؤوس يوم السبت، فإن القصابين يذبحون يوم الجمعة أكثر، فتكثر الرؤوس يوم السبت على قدر الفضل فيما يذبحون، ولأن العوام والتجار والصناع لا يقرمون إلى أكل الرؤوس يوم السبت، مع قرب عهدهم بأكل اللحم يوم الجمعة، ولأن عامتهم قد بقيت عنده فضلة، فهي تمنعه من الشهوة. ولأن الناس لا يكادون يجمعون على خوان واحد بين الرؤوس واللحم.

وأما اختلاط التدبير عليه في فرق ما بين الشتاء والصيف، فوجه ذلك أن العلل كانت تتصور له، وتعرض له الدواعي على قدر قرمه وحركة شهوته، صيفا وافق ذلك أم شتاء. فإن اشتراه في الصيف فلأن اللحم في الصيف أرخص، والرؤوس تابعة للحم، ولأن الناس في الشتاء لها آكل، وهم لها في القيظ أترك. فكان يختار الرخص على حسن الموقع. فإذا قويت دواعيها في الشتاء، قال: «رأس واحد شتوي كرأسين صيفيين، لأن المعلوفة غير الراعية، وما أكل الكسب في الحبس موثقا، غير ما أكل الحشيش في الصحراء مطلقا». وكان على ثقة أنه سيأتي عليه في الشتاء مع صحته وبدنه، وفي شك من استبقائه في الصيف، ولنقصان شهوات الناس للرؤوس في الصيف، كان يخاف جريرة تلك البقية وجناية تلك الفضلة. وكان يقول إن أكلتها بعد الشبع لم آمن العطب وإن تركتها لهم في الصيف، ولم يعرفوا العلة، طلبوا ذلك مني في الشتاء.

حدثني المكي قال: كنت يوما عند العنبري، إذ جاءت جارية أمه، ومعها كوز فارغ، فقالت: «قالت أمك: بلغني أن عندك مزملة، ويومنا يوم حار، فابعث إلي بشربة منها في هذا الكوز» قال: «كذبت! أمي أعقل من أن تبعث بكوز فارغ ونرده ملآن. إذهبي فاملئيه من ماء حبكم، وفرغيه في حبنا، ثم املئيه من ماء مزملتنا، حتى يكون شيء بشيء».

قال المكي: فإذا هو يريد أن تدفع جوهرا بجوهر، وعرضا بعرض، حتى لا تربح أمه إلا صرف ما بين العرضين الذي هو البرد والحر، فأما عدد الجواهر والأعراض، فمثلا بمثل.

وقال المكي: دخلت عليه يوما، وإذا عنده جلة تمر، وإذا ظئره جالسة قبالته فلما أكل تمرة رمى بنواتها إليها، فأخذتها فمصتها ساعة ثم عزلتها. فقلت للمكي: أكان يدع على النواة من جسم التمر شيئا؟ قال: والله لقد رأيتها لاكت نواة مرة بعد أن مصتها، فصاح بها صيحة، لو كانت قتلت قتيلا ما كان عنده أكثر من ذلك. وما كانت إلا في أن تناوله الإعراض وتسلم إليه الجوهر. وكانت تأخذ حلاوة النواة، وتودعها ندوة الريق.

قال الخليل: كان أبو قطبة يستغل ثلاثة آلاف دينار. وكان من البخل يؤخر تنقية بالوعته إلى يوم المطر الشديد، وسيل المثاعب، ليكتري رجلا واحدا فقط، يخرج ما فيها، ويصبه في الطريق، فيجترفه السيل، ويؤديه إلى القناة. وكان بين موضع بئره والصب قدر مائتي ذراع، فكان لمكان زيادة درهمين يحتمل الإنتظار شهرا أو شهرين. وإن هو جرى في الطريق، وأذي به الناس.

وقال: ونظر يوما إلى الكساحين، وهو معنا جالس في رجال من قريش، وهم يخرجون ما في بالوعته، ويرمون به في الطريق، وسيل المثاعب يحتمله، فقال: أليس البط والجداء والدجاج والفراخ والدراج وخبز الشعير والصحناء والكراث والجواف جميعا يصير إلى ما ترون؟ فلم يغالي بشيء يصير هو والرخيص في معنى واحد؟.

قال الخليل: وسمعته يقول: إياكم والفساء في ثيابكم التي تخرجون فيها، وفي لحفكم التي تنامون فيها، فإن الفساء يدر القمل. إني والله ما أقول إلا بعلم. ثم قال: علمتم إن الصوت يدبغ؟ قلنا: وكيف صار الصوت يدبغ؟ قال: الفسوة هي الضرطة بلا صوت، وإنما تخرجان جميعا من قارورة واحدة، فكيف تكون واحدة طيبة وأخرى منتنة؟ فهذا الذى يدلكم أن الصوت هو الذي يدبغها.

قال: وهم ثلاثة إخوة: أبو قطبة والطيل وباني، من ولد عتاب بن أسيد. واحد منهم كان يحج عن حمزة، ويقول: «استشهد قبل أن يحج». والآخر كان يضحي عن أبي بكر وعمر، ويقول: «أخطيا السنة في ترك الضحية. وكان الآخر يفطر عن عائشة أيام التشريق، ويقول: «غلطت رحمها الله في صومها أيام العيد. فمن صام عن أبيه وأمه، فأنا أفطر عن عائشة».

حدثتني امرأة تعرف الأمور، قالت:

كان في الحي مأتم اجتمع فيه عجائز من عجائز الحي، فلما رأين أن أهل المأتم قد أقمن المناحة، اعتزلن وتحدثن. فبينا هن في حديثهن، إذ ذكرن بر الأبناء بالأمهات، وإنفاقهم عليهن. وذكرت كل واحدة منهن ما يوليها إبنها. فقالت واحدة منهن، وأم فيلويه ساكتة، وكانت امرأة صالحة، وإبنها يظهر النسك ويدين بالبخل، وله حانوت في مقبرة بني حصن يبيع فيها الأسقاط. قال: فأقبلت على أم فيلويه، قالت لها: ما لك لا تحدثين معنا عن إبنك كما يتحدثن؟ وكيف صنع فيلويه فيما بينك وبينه؟ قالت: كان يجري علي في كل أضحى درهما. فقالت: وقد قطعه أيضا. فقالت لها المرأة: وما كان يجري عليك إلا درهما؟ قالت: ما كان يجري علي إلا ذاك، ولقد ربما أدخل أضحى في أضحى. فقالت: فقلت: يا أم فيلويه وكيف يدخل أضحى في أضحى؟ قد يقول الناس: إن فلانا أدخل شهرا في شهر، ويوما في يوم، فأما أضحى في أضحى، فهذا شيء لا يشركه فيه أحد.