قصة ابن العقدي

كان ابن العقدي ربما استزار أصحابه الى البستان، وكنت لا أظنه ممن يحتمل قلبه ذلك على حال. فسألت ذات يوم بعض زواره فقلت: «إحك لي أمركم». قال: «وتستر علي»؟ قلت: «نعم ما دمت بالبصرة». قال: «يشتري لنا أرزا بقشره ويحمله معه، ليس معه شيء مما خلق الله إلا ذلك الأرز. فإذا صرنا إلى أرضه، كلف أكاره أن يجشه في مجشة له، ثم ذراه، ثم غربله. ثم جش الواش منه. فإذا فرغ من الشراء والحمل، ثم من الجش، ثم من التذرية، ثم من الإدارة والغربلة، ثم من جش الواش، ثم من تذريته، ثم من إدارته وغربلته، كلف الأكار أن يطحنه على ثوره وفي رحاه. فإذا طحنه كلفه أن يغلي له الماء، وأن يحتطب له، ثم يكلفه العجن، لأنه بالماء الحار أكثر نزلا. ثم كلف الأكار أن يخبزه. وقبل ذلك ما قد كلفهم أن ينصبوا له الشصوص للسمك، ويسكروا الدرياجة على صغار السمك لا يدخلوا في السواقي، فيدخلوا أيديهم في جحرة الشلابي والرمان. فإن أصبنا من السمك شيئا، جعله كبابا على نار الخبز تحت الطابق، حتى لا يحتاج من الحطب إلى كثير. فلا نزال منذ غدوة إلى الليل في كد وجوع وانتظار. ثم لا يكون عشاؤنا إلا خبز أرز أسود غير منخول بالشلابي. ولو قدر على غير ذلك فعل».

قلت له: «فلم لا يتخذ موضع مذار من بعض زقاق أرضه، فيذري لكم الأرز ثم يكون الخيار في يده، إن أراد أن يعجل عليكم الطعام أطعمكم الفرد، أو إن أحب أن يتأنى ليطعمكم الجوهري». قال: والله لئن سمع هذا وعرفه ليتكلفنه. الله الله فينا، فإنا قوم مساكين، ولو قدرنا على شيء لم نحتمل هذا البلاء.

حدثني المكي قال: بت عند إسماعيل بن غزوان، وإنما بيتني عنده حين علم أني تعشيت عند مويس، وحملت معي قربة نبيذ، فلما مضى من الليل أكثره، وركبني النوم، جعلت فراشي البساط ومرفقتي يدي. وليس في البيت إلا مصلى له، ومرفقة ومخدة. فأخذ المخدة فرمى بها إلي، فأبيتها ورددتها عليه، وأبي وأبيت. فقال: «سبحان الله! يكون أن تتوسد مرفقك، وعندي فضل مخدة»؟ فأخذتها فوضعتها تحت خدي. فمنعني من النوم إنكاري للموضع، ويبس فراشي. وظن أني قد نمت، فجاء قليلا قليلا، حتى سل المخدة من تحت رأسي. فلما رأيته قد مضى بها، ضحكت وقلت: «قد كنت عن هذا غنيا»! قال: «إنما جئت لأسوي رأسك». قلت: «إني لم أكن أكلمك حتى وليت بها» قال: «كنت لهذا جئت، فلما صارت المخدة في يدي نسيت ما جئت له. والنبيذ، ما علمت، والله يذهب بالحفظ أجمع».

وحدثني الحزامي والمكي والعروضي، قالوا: سمعنا إسماعيل يقول: أوليس قد أجمعوا على أن البخلاء في الجملة أعقل من الأسخياء في الجملة. ها نحن أولاء عندك جماعة فينا من يزعم الناس أنه سخي. وفينا من يزعم الناس أنه بخيل. فانظر أي الفريقين أعقل؟ هأنذا وسهل بن هارون، وخاقان بن صبيح، وجعفر بن سعيد، والحزامي، والعروضي، وأبو يعقوب الخريمي. فهل معك إلا أبو إسحاق؟.

وحدثني المكي، قال: قلت لإسماعيل مرة: «لم أر أحدا قط أنفق على الناس من ماله، فلما احتاج إليهم آسوه». قال: «لو كان ما يصنعون لله رضى، وللحق موافقا، لما جمع الله لهم الغدر واللؤم من أقطار الأرض. ولو كان هذا الإنفاق في حقه، لما ابتلاهم الله جل ذكره من جميع خلقه».

حدثني تمام بن أبي نعيم، قال: كان لنا جار، وكان له عروس. فجعل طعامه كله فالوذق فقيل له: إن المؤنة تعظم. قال: «احتمل ثقل الغرم بتعجيل الراحة. لعن الله النساء، ما أشك أن من أطاعهن شر منهن».

وحديث سمعناه على وجه الدهر. زعموا أن رجلا قد بلغ في البخل غايته، وصار إماما، وإنه كان إذا صار في يده الدرهم، خاطبه وناجاه وفداه واستبطنه. وكان مما يقول له: «كم من أرض قد قطعت، وكم من كيس قد فارقت، وكم من خامل رفعت، ومن رفيع قد أخملت. لك عندي أن لا تعرى ولا تضحى» ثم يلقيه في كيسه ويقول له: اسكن على اسم الله في مكان لا تهان ولا تذل ولا تزعج منه». وأنه لم يدخل فيه درهما قط فأخرجه.

وأن أهله الحوا عليه في شهوة، وأكثروا عليه في إنفاق درهم، فدافعهم ما أمكن ذلك. ثم حمل درهما فقط. فبينا هو ذاهب إذ رأى حواء قد أرسل على نفسه أفعى لدرهم يأخذه، فقال في نفسه: «اتلف شيئا تبذل فيه النفس، بأكلة أو شربة، والله ما هذا إلا موعظة لي من الله». فرجع إلى أهله، ورد الدرهم الى كيسه. فكان أهله منه في بلاء، وكانوا يتمنون موته والخلاص بالموت والحياة.

فلما مات وظنوا أنهم قد استراحوا منه، قدم إبنه، فاستولى على ماله وداره، ثم قال: «ما كان أدم أبي؟ فإن أكثر الفساد إنما يكون في الإدام». قالوا: «كان يتأدم بجبنة عنده». قال: «ارونيها». فإذا فيها حز كالجدول من أثر مسح اللقمة. قال: «ما هذه الحفرة»؟ قالوا: كان لا يقطع الجبن، وإنما كان يمسح على ظهره، فيحفر كما ترى قال: «بهذا أهلكني، وبهذا أقعدني هذا المقعد. لو علمت ذلك ما صليت عليه». قالوا: «فأنت كيف تريد أن تصنع»؟ قال: «أضعها من بعيد، فأشير اليها باللقمة».

ولا يعجبني هذا الحرف الأخير، لأن الإفراط لا غاية له. وإنما نحكي ما كان في الناس، وما يجوز أن يكون فيهم مثله، أو حجة أو طريقة. فأما مثل هذا الحرف فليس مما نذكره. وأما سائر حديث هذا الرجل فإنه من الباب.

قال ابن جهانة الثقفية: عجبت ممن يمنع النبيذ طالبه، لأن النبيذ إنما يطلب ليوم فصد. أو يوم حجامة، أو يوم زيارة زائر، أو يوم أكل سمك طري، أو يوم شربة دواء. ولم نر أحدا طلبه وعنده نبيذ، ولا ليدخره ويحتكره، ولا ليبيعه ويعتقد منه. وهو شيء يحسن طلبه، وتحسن هبته، ويحسن موقعه. وهو في الأصل كثير رخيص. فما وجه منعه؟ ما يمنعه عندي إلا من لا حظ له في أخلاق الكرام. وعلى أني لست أوجل بما أهب منه على نبيذي النقصان، لأني إذا احتجبت عن ندمائي، بقدر ما اخرجت من نبيذي، رجع إلي نبيذي على حاله، وكنت قد تحمدت بما لا يضرني. فمن ترك التحمد بما لا يضره كان من التحمد بما يضره أبعد.

فذكر ابن جهانة ما له من الكرم بهبة نبيذه، ولم يذكر ما عليه من اللؤم بحجب ندمائه.

قال الأصمعي أو غيره: حمل بعض الناس مدينيا على برذون، فأقامه على الأري. فانتبه من نومه فوجده يعتلف، فصاح بغلامه: «يا ابن أم بعه وإلا فهبه وإلا فرده وإلا فاذبحه. أنام ولا ينام؟ يذهب بحر مالي؟ ما أراد إلا استئصالي».

قال أبو الحسن المدائني: كان بالمدائن تمار، وكان غلامه إذا دخل الحانوت يحتال فربما احتبس فاتهمه بأكل التمر. فسأله يوما فأنكر، فدعا بقطنة بيضاء، ثم قال: «امضغها» فمضغها، فلما أخرجها وجد فيها حلاوة وصفرة. قال: «هذا دأبك كل يوم، وأنا لا أعلم؟ أخرج من داري».

وكان عندنا رجل من بني أسد، إذا صعد ابن الأكار الى نخلة له، ليلقط له رطبا، ملأ فاه ماء. فسخروا به، وقالوا له: «إنه يشربه ويأكل شيئا على النخلة، فإذا أردا أن ينزل بال في يده، ثم أمسكه فيه». والرطب أهون على أولاد الأكرة، وعلى أولاد غير الأكرة من أن يحتمل فيه أحد شطر هذا المكروه ولا بعضه. قال: فكان بعدها يملأ فاه من ماء أصفر أو أحمر أو أخضر، لكيلا يقدر على مثله في رؤوس النخل.

وحدثني المصري وكان جار الداردريشي، وماله لا يحصى، قال: فانتهر سائلا ذات يوم وأنا عنده، ثم وقف عليه آخر فانتهره، إلا أن ذلك بغيظ وحنق. قال: فأقبلت عليه فقلت له: «ما أبغض إليك السؤال» قال: «أجل عامة من ترى منهم أيسر مني». قال: فقلت: «ما أظنك أبغضتهم إلا لهذا». قال: «كل هؤلاء لو قدروا على داري لهدموها، وعلى حياتي لنزعوها. أنا لو طاوعتهم فأعطيتهم كما سألوني، كنت قد صرت مثلهم منذ زمان. فكيف تظن بغضي يكون لمن أرادني على هذا».

وكان أخوه شريكه في كل شيء، وكان في البخل مثله، فوضع أخوه في يوم جمعة بين أيدينا، ونحن على بابه، طبق رطب يساوي بالبصرة دانقين، فبينا نحن نأكل إذ جاء أخوه، فلم يسلم ولم يتكلم حتى دخل الدار. فأنكرنا ذلك، وكان يفرط في إظهار البشر، ويجعل البشر وقاية دون ماله. وكان يعلم أنه إن جمع بين المنع والكبر قتل. قال: ولم نعرف علته، ولم يعرفها أخوه.

فلما كان الجمعة الأخرى، دعا أيضا أخوه بطبق رطب، فبينا نحن نأكل، إذ خرج من الدار ولم يسلم ولم يقف، فأنكرنا ذلك، ولم ندر أيضا ما قصته. فلما أن كان في الجمعة، الثالثة ورأى مثل ذلك، كتب إلى أخيه: «يا أخي كانت الشركة بيني وبينك حين لم نكثر الولد، ومع الكثرة يقع الإختلاف. ولست آمن أن يخرج ولدي وولدك إلى مكروه. وها هنا أموال باسمي ولك شطرها وأموال باسمك ولي شطرها، وصامت في منزلي وصامت في منزلك، لا نعرف فضل بعض ذلك على بعض. وإن طرقنا أمر الله، ركدت الحرب بين هؤلاء الفتية، وطال الصخب بين هؤلاء النسوة. فالرأي أن تتقدم اليوم فيما يحسم منهم هذا السبب».

فلما قرأ أخوه كتابه، تعاظمه ذلك وهاله. وقلب الرأي ظهرا لبطن، فلم يزده التقليب إلا جهلا. فجمع ولده وأغلظ عليهم، وقال: «عسى أن يكون أحد منكم قد أخطأ بكلمة واحدة، أو يكون هذا البلاء من جرائر النساء». فلما عرف براءة ساحة القوم، تمشى اليه حافيا راجلا، فقال: «ما يدعوك إلى القسمة والتمييز؟ ادع صلحاء أهل المسجد الساعة، حتى أشهدهم بأني وكيل لك في هذه الضياع. وحول كل شيء في منزلي الى منزلك. وجرب ذلك مني الساعة، فإن وجدتني أروغ وأعتل، فدونك. فحاجتي الآن أن تخبرني بذنبي». قال: «مالك من ذنب، وما من القسمة من بد». فأقام عنده يناشده الى نصف النهار، ثم أقام يومه ذلك الى نصف الليل، يناشده ويطلب إليه.

فلما طال عليه الأمر، وبلغ منه الجهد، قال له: «حدثني عن وضعك أطباق الرطب وبسطك الحصر في السكك، وإحضارك الماء البارد، وجمعك الناس على بابي في كل جمعة، كأنك ظننت أنا كنا عن هذه المكرمة عميا. إنك إذا أطعمتهم اليوم البرني أطعمتهم غدا السكر، وبعد غد الهلباثا. ثم يصير ذلك بعد أيام الجمع في سائر أيام الأسبوع، ثم يتحول الرطب إلى الغداء ثم يؤدي الغداء إلى العشاء. ثم تصير الى الكساء ثم الأجداء ثم الحملان ثم اصطناع الصنائع. والله إني لأرثي لبيوت الأموال ولخراج المملكة من هذا، فكيف بمال تاجر جمعه من الحبات والقراريط والدوانيق والأرباع والأنصاف؟»؛ قال: «جعلت فداك تريد أن لا آكل رطبة أبدا فضلا على غير ذلك؟ وأخرى فلا والله لا كلمتهم أبدا». قال: إياك أن تخطىء مرتين: مرة في إطماعهم فيك، ومرة في إكتساب عداوتهم. أخرج من هذا الأمر على حساب ما دخلت فيه. وتسلم بسلام».

كان أبو الهذيل أهدى إلى مويس دجاجة. وكانت دجاجته التي أهداها دون ما كان يتخذ لمويس، ولكنه بكرمه وبحسن خلقه أظهر التعجب من سمنها وطيب لحمها، وكان يعرفه بالإمساك الشديد. فقال: «وكيف رأيت يا أبا عمران تلك الدجاجة»؟ قال: «كانت عجبا من العجب»، فيقول: «وتدري ما جنسها؟ وتدري ما سنها؟ فإن الدجاجة إنما تطيب بالجنس والسن. وتدري بأي شيء كنا نسمنها؟». فلا يزال في هذا، والآخر يضحك ضحكا نعرفه نحن، ولا يعرفه أبو الهذيل.

وكان أبو الهذيل أسلم الناس صدرا، وأوسعهم خلقا، وأسهلهم سهولة. فإن ذكروا دجاجة قال: «أين كانت يا أبا عمران من تلك الدجاجة؟»، فإن ذكروا بطة أو عناقا أو جزروا أو بقرة قال: «فأين كانت هذه الجزور في الجزر، من تلك الدجاجة في الدجاج؟»، وان استسمن أبو الهذيل شيئا من الطير والبهائم قال: «لا والله ولا تلك الدجاجة»، وإن ذكروا عذوبة الشحم قال: عذوبة الشحم في البقر والبط وبطون السمك والدجاج، ولا سيما ذلك الجنس من الدجاج»، وإن ذكروا ميلاد شيء، أو قدوم إنسان قال: «كان ذلك بعد أن أهديتها لك بسنة، وما كان بين قدوم فلان وبين البعثة بتلك الدجاجة، إلا يوم». وكانت مثلا في كل شيء، وتاريخا في كل شيء.

وأقبل مرة على محمد بن الجهم، وأنا وأصحابنا عنده، فقال: «إني رجل منخرق الكفين، لا أليق شيئا. ويدي هذه صناع في الكسب، ولكنها في الإنفاق خرقاء. كم تظن من مائة ألف درهم قسمتها على الأخوان في مجلس؟ أبو عثمان يعلم ذلك. أسألك بالله يا أبا عثمان، هل تعلم ذلك؟»، فقلت: «يا أبا هذيل ما نشك فيما تقول». فلم يرض بإحضاري هذا الكلام حتى استشهدني ولم يرض باستشهادي حتى استحلفني.

وكان أبو سعيد المدائني إماما في البخل عندنا بالبصرة. وكان من كبار المغتنين ومياسيرهم، وكان شديد العقل، شديد العارضة، حاضر الحجة، بعيد الروية.

وكنت أتعجب من تفسير أصحابنا لقول العرب في لؤم اللئيم الراضع، قال أصحابنا: «كل لئيم بخيل، وليس كل بخيل لئيما». لأن اسم اللئيم يقع على البخل، وعلى قلة الشكر، وعلى مهانة النفس، وعلى أن له في ذلك عرقا متقدما. قال أبو زيد: هو لئيم وملأم، فاللئيم ما فسرت، والملأم الذي يقوم بعذر اللئيم. فأما اللئيم الراضع، فالذي لا يحلب في الإناء، ويرضع من الخلف، مخافة أن يضيع من اللبن شيء. قال ثوب ابن شحمة العنبري في امرأته الهمدانية:

(القادمان الخلفان المقدمان. فلما بلغه ذلك عنها طلقها، فلما طلقها قيل له: إن البخيل إنما يعيب الرجل، ومتى سمعت بإمرأة هجيت في البخل؟ قال: ليس ذلك بي. أخاف أن تلد لي مثلها.

قال رافع بن هريم:

يدعو الله عليه أن يجعله صاحب شاء، ولا يجعله صاحب إبل، وأن يرتضع من الخلف، وإن كان معه إناء. والعربي يماري على صاحبه فيقول: «إن كنت كاذبا فاحتلبت قاعدا». أي أبدلك الله بكرم الإبل لؤم الغنم.

فكيف تتعجب من لؤم الراضع وصنع أبو سعيد المدائني أعظم من ذلك: اصطبغ من دن خل، وهو قائم حتى فني ولم يخرج منه قليلا ولا كثيرا.

وكانت له حلقة يقعد فيها أصحاب الغنية والبخلاء الذين يتذاكرون الإصلاح. فبلغهم أن أبا سعيد يأتي الحربية في كل يوم ليقتضي رجلا هناك خمسة دراهم فضلت عليه، وقالوا: «هذا خطأ عظيم وتضييع كثير. وإنما الحزم أن يتشدد في غير تضييع. وصاحبنا هذا قد رجع على نفسه بضروب من البلاء».

فاجتمعوا عليه على طريق التفرغ له والإستفادة منه؛ قالوا: نراك تصنع شيئا لا نعرفه، والخطأ منك أعظم منه من غيرك. قد أشكل علينا هذا الأمر، فأخبرنا عنه، فقد ضاقت صدورنا به. خبرنا عن مضيك الى الحربية لتقتضي خمسة دراهم. فواحدة أنا لا نأمن عليك إنتقاض بدنك، وقد خلا ما خلا من سنك، وان تعتل فتدع التقاضي للكثير بسبب القليل. وثانية أنك إن تنصب هذا النصب، فلا بد لك من أن تزداد في العشاء إن كنت ممن يتعشى، أو تتعشى إن كنت ممن لا يتعشى. وهذا إذا اجتمع كان أكثر من خمسة دراهم. وبعد، فإنك تحتاج أن تشق وسط السوق، وعليك ثيابك والحمولة تستقبلك، فمن ههنا نترة، ومن ههنا جذبة، فإذا الثوب قد أودى. ومن ذلك أن نعلك تنقب وترق وساق سراويلك تتسخ وتبلى. ولعلك أن تعثر في نعلك. فتقدها قدا، ولعلك تهرتها هرتا. وبعد، فاقتضاء القليل أولى بك إلى هذا بلغت منه شيئا. وأنك أفضل. إلا أنا نحب أنك تحكي عن الأمر بشيء، فليس كلنا يثق لك بالصواب في كل شيء».

قال أبو سعيد: «أما ما ذكرتم من انتقاض البدن، فإن الذي أخاف على بدني من الدعة، ومن قلة الحركة أكثر. وما رأيت أصح أبدانا من الحمالين والطوافين. والقوم قبلي أن يموتوا لم يكن لهم تلك عادة. وليس يقول الناس: والله لفلان أصح من الجلاوزة؟ (يعني اختلاف الجلاوزة في العدو). ولربما أقمت في المنزل لبعض الأمر، فأكثر الصعود والنزول خوفا من قلة الحركة. وأما التشاغل بالبعيد عن القريب، فإني لا أعرض للبعيد حتى أفرغ من القريب. وأما ما ذكرتم من الزيادة في الطعام فقد أيقنت نفسي، واطمأن قلبي، على أنه ليس لنفسي عندي إلا ما لها، وأنها إن حاسبتني أيام النصب، حاسبتها أيام الراحة. فستعلم حينئذ أين أيام الحربية من أيام ثقيف. وأما ما ذكرتم من تلقي الحمولة، ومن مزاحمة أهل السوق، ومن النتر والجذب، فأنا أقطع عرض السوق من قبل أن يقوم أهل السوق لصلاتهم، ثم يكون رجوعي على ظهر السوق. وأما ما ذكرتم من شأن النعل والسراويل، فإني من لدن خروجي من منزلي، إلى أن أقرب من باب صاحبي، فإنما نعلي في يدي، وسراويلي في كمي. فإذا صرت إليه لبستهما، فإذا فصلت من عنده خلعتهما. فهما في ذلك اليوم أودع أبدانا وأحسن حالا. بقي الان لكم مما ذكرتم شيء»؟ قالوا: «لا»؛ قال: «فهاهنا واحدة تفي بجميع ما ذكرتم» قالوا: «وما هي»؟ قال: «إذا علم القريب الدار، ومن لي عليه ألوف الدنانير، شدة مطالبتي للبعيد الدار، ومن ليس لي عليه إلا الفلوس، أتى بحقي ولم يطمع نفسه في مالي. وهذا تدبير يجمع لي الى رجوع مالي طول راحة بدني. ثم أنا بالخيار في ترك الراحة، لأني أقسمها على الأشغال حينئذ كيف شئت. وأخرى أن هذا القليل لو لم يكن فضلة من كثير، وموصلا بدين لي مشهور، لجاز أن أتجافى عنه. فأما أن أدع شيئا يطمع في فضول ما يبقى على الغرماء، فهذا ما لا يجوز». فقاموا وقالوا بأجمعهم: «لا والله لا سألناك عن مشكلة».

حدثني أحمد المكي- أخو محمد المكي- وكان متصلا بأبي سعيد، نسيت الغنية ونسيت صنعة المال، لأعاجيب أبي سعيد وحديثه.

قال أحمد: قلت له مرة: «والله إنك لكثير المال، وإنك لتعرف ما نجهل، وإن قميصك وسخ، فلم لا تأمر بغسله»؟ قال: «فلو كنت قليل المال وأجهل ما تعرف، كيف كان قولك لي؟ إني قد فكرت في هذا منذ ستة أشهر، فما وضح لي بعد وجه الأمر فيه.

أقول مرة: الثوب إذا اتسخ أكل البدن، كما يأكل الصدأ الحديد. والثوب إذا ترادفه العرق، وجف وتراكم عليه الوسخ ولبد، أكل السلك وأحرق الغزل. هذا مع نتن ريحه وقبح منظره. وبعد، فإني رجل آتي أبواب الغرماء، وغلمان غرمائي جبابرة، فما ظنك بهم إذا رأوني في أطمار وسخة وأسمال درنة وحال حداد؟ جبهوا مرة، وحجبوا مرة. فيرجع ذلك علينا بمضرة من إصلاح المال، وأن ينفي عنه كل ما أعان على حبسه، مع ما يدخل من الغيظ، ويلقى من كان كذلك من المكروه.

فاذا اجتمعت هذه الخواطر، هممت بغسلها. فإذا هممت به عارضني معارض يوهمني أنه أتاني من جهة الحزم ومن قبل العقل، فقال: أول ذلك الغرم الذي يكون في الماء والصابون. والجارية إذا ازدادت عناء، ازدادت أكلا. والصابون نورة، والنورة تأكل الثوب وإن انخزق لا يزال الثوب على خطر حتى يسلم الى العصر والدق. ثم إذا ألقى على الرسن، فهو بعرض الجذبة والنترة والعلق. ولا بد من الجلوس يومئذ في البيت. ومتى جلست في البيت، فتحوا علينا أبوابا من النفقة وأبوابا من الشهوات. والثياب لا بد لها من دق، فإن نحن دققناها في المنزل قطعناها، وإن نحن أسلمناها الى القصار فغرم على غرم، وعلى أنه ربما أنزل بها من المكروه ما هو أشد. وما جلست في المنزل قط إلا أرجف بي الغرماء، وادعوا علي الأمراض والأحداث، وفي ذلك لهم فساد والتواء وطمع لم يكن عندهم. فإذا أنا لبستها، وقد ابيضت وحسنت وجفت وطابت، تبينت عند ذلك وسخ جسدي وكثرة شعري، وقد كان بعض ذلك موصولا ببعض، ففرقته، فاستبان لي ما لم يكن يستبين، واكترثت لما لم أكن اكترثت له. فيصير ذلك مدعاة الى دخول الحمام. فإن دخلته فغرم ثقيل، مع المخاطرة بالثياب، ولي امرأة جميلة شابة، إذا رأتني قد اطليت وغسلت رأسي وبيضت ثوبي، عارضتني بالتطيب وتلبس أحسن ثيابها، وتعرضت لي، وأنا فحل، والفحل إذا هاج لم يرد رأسه شيء. فإذا أردت مواقعتها، ورأت حرصي نثرت علي الحوائج نثرا. ثم احتجنا إلى تسخين الماء. وأشد من هذا كله أن تعلق، فتحتاج إلى ظئر، فنقع في ما لا غاية له.

مع أمور كثيرة نسي بعضها أحمد، وبعضها أنا.

وكان أبو سعيد هذا، مع بخله، أشد الناس نفسا وأحماهم أنفا. بلغ من أمره في ذلك ومن بلوغه فيه، أنه أتى رجلا من ثقيف يقتضيه ألف دينار، وقد حل عليه المال. فكان ربما أطال عنده الجلوس. ويحضر عنده الغداء فيتغدى معه، وهو في ذلك يقتضيه.

فلما طال عليه المطل، قال له يوما، وهو على خوانه:» إن لهذا المال زكاة مؤداة. وقد علمنا أنا حين أخرجنا هذا المال من أيدينا، أنه معرض للذهاب، وللمنازعة الطويلة، ولأن يقع في الميراث، ثم رضينا منك بالربح اليسير، بالذي ظنناه بك من حسن القضاء، ولولا ذلك لم نرض بهذا المال. وهذا المال إذا كان شرطه أن يرجع بعد سنة، فرفهت عنك بحسن المطالبة شهرا أو شهرين، ثم مكث عندي، إلى أن أصبت له مثلك، شهرا أو شهرين، سحق فضله، وحرج علينا فضل. ومثلك يكتفي بالقليل وقد طال اقتضائي وطال تغافلك». يقول هذا الكلام، وهو في ذلك لا يقطع الأكل.

فأقبل عليه رجل من ثقيف، فعرض له بأنه لو أراد التقاضي محضا لكان ذلك في المسجد، ولم يكن في الموضع الذي يحضر فيه الغداء. فقطع الأكل، ثم نزا في وجهه الدم، ونظر إليه نظر الجمل الصؤول، ثم كاد يطير، ثم أقبل عليه فقال: «لا أم لك! أنا إنما اصطبغت من دن خل حتى فني من حسن العقل، وأحببت الغنى بفضل بغضي للفقر، وأبغضت الفقر بفضل أنفتي من احتمال الذل. تعرض لي لا أم لك بأني أرغب في غدائه؟ والله ما أكلت معه إلا ليستحيي من حرمة المؤاكلة، وليصير كرمه سببا لتعجيل الحاجة». ثم نهض بالصك، وعليه طينته، فاعترض بها الحائط حتى كسرها. ثم تفل في الكتاب وحك بعضه ببعض، ثم مزقه ورمى به. ثم قال لكل من شهد المجلس: «هذه ألف دينار كانت لي على أبي فلان، اشهدوا جميعا على أني قد قبضت منه، وأنه بريء من كل شيء أطالبه به، ثم نهض.

فلما صنع ما صنع أقبل الغريم على صاحبه فقال: «ما دعاك إلى هذا الكلام؟ ثم تقول لهذا الرجل على مائدتي، وتقدم بهذا الكلام على من لا تعرف كيف موقع الأمور منه؟ وبعد، فقد والله أردت مطله الى أن أبيع الثمر، ورجونا حلاوته. فقد أحسنت إليه، وأسأت إلينا وعجلت عليه ماله. اذهب يا غلام، فاضرب بذلك الثمر السوق، فبعه بما بلغ، فأخذ ماله كملا». ثم ركب إليه، فأبى أن يأخذه، فلما كثر الأمر في ذلك قال: «أظن الذي دعا صاحبك الى ما قال إنه عربي وأنا مولى. فإن جعلت شفعاءك من الموالي أخذت هذا المال، وإن لم تفعل فإني لا آخذه». فجمع الثقفي كل شعوبي بالبصرة حتى طلبوا إليه حتى أخذ المال.

وكان أبو سعيد ينهى خادمه أن تخرج الكساحة من الدار. وأمرها أن تجمعها من دور السكان، وتلقيها على كساحتهم. فإذا كان في الحين جلس وجاءت الخادم ومعها زبيل، فعزلت بين يديه من الكساحة زبيلا، ثم فتشت واحدا واحدا، فإن أصاب قطع دراهم وصرة فيها نفقة والدينار أو قطعة حلى، فسبيل ذلك معروف. وأما ما وجد فيه من الصوف، فكان وجهه أن يباع إذا اجتمع من أصحاب البراذع. وكذلك قطع الأكسية، وما كان من خرق الثياب، فمن أصحاب الصينيات والصلاحيات وما كان من قشور الرمان، فمن الصباغين والدباغين. وما كان من القوارير، فمن أصحاب الزجاج. وما كان من نوى التمر، فمن أصحاب الخشوف، وما كان من نوى الخوخ، فمن أصحاب الغرس، وما كان من المسامير وقطع الحديد، فللحدادين. وما كان من القراطيس، فللطراز وما كان من الصحف فلرؤوس الجرار. وما كان من قطع الخشب، فللأكافين. وما كان من قطع العظام، فللوقود، وما كان من قطع الخرق، فللتنانير الجدد: وما كان من اشكنج فهو مجموع للبناء، ثم يحرك ويثار ويخلل، حتى يجتمع قماشه، ثم يعزل للتنور. وما كان من قطع القار، بيع من القيار. وإذا بقي التراب خالصا، وأراد أن يضرب منه اللبن للبيع وللحاجة إليه، لم يتكلف الماء، ولكن يأمر جميع من في الدار أن لا يتوضؤوا ولا يغتسلوا إلا عليه، فإذا ابتل ضربه لبنا.

وكان يقول: من لم يتعرف الاقتصاد تعرفي، فلا يتعرض له.

وذهب من ساكن له شيء، كبعض ما يسرق من البيوت. فقال لهم: اطرحوا الليلة ترابا، فعسى أن يندم من أخذه، فيلقيه في التراب، ولا ينكر مجيئه إلى ذلك المكان، لكثرة من يجيء لذلك. فاتفق إذ طرح ذلك الشيء المسروق في التراب. وكانوا يطرحونه على كناسته، فرآه قبل أن يراه المسروق منه. فأخذ منه كراء الكساحة.

فهذا حديث أبي سعيد.