CUARTA NOTICIA HISTORIAL

CAPÍTULO I

YA en este tiempo, por la experiencia y cuidado que tuvieron de informarse de los indios, fueron -los españoles teniendo algunas noticias acerca de sus costumbres, religión y gobierno, que juntas con las que después se han procurado saber, se han venido á sacar las que iremos diciendo, porque sólo estos dos caminos se han podido hallar para descubrir esto, pues el de las escripturas ó modos de escribir ó poner en memorias, y entenderse en sus anales, nos ha faltado totalmente en esta tierra del Nuevo Reino, y aun en todo lo que trata nuestra historia, que no fuera poca ayuda de costa haber hallado algo de esto, como lo fué á los que han escrito la cosa de los indios de la Nueva España, que las tenían en memoriales escritos, con ciertos caracteres y figuras, y los que escribieron de las del Pirú, que las hallaron como vivas en aquelos escritos que tenían hechos de hilos de diversos colores con diferentes nudos, donde sacaron en ambas partes mucha parte de las memorias de los años y cosas pasadas en ellos en aquéllas tierras, aunque á la verdad no me ha puesto en cuidado esto, pues no hallo otra diferencia de aquel modo de conservar sus memorias al de estas tierras, sino estar las cegueras é ignorancias de aquéllos por escrito y la de éstos del Reino y las demás partes que tocan á nuestra historia tenerlas de memoria, porque ya que los que han tenido este modo de escripturas por figuras y hilos, puedan haber conservado con ellas enteros y de más atrás los sucesos de su antigüedad, que los que sólo las han fiado de la memoria, trasegándolas de gente en gente, en que nunca deja de perderse algo por descuidos ó flaqueza de la memoria, En el conocimiento de su origen de un Dios, y del modo de sus idolatrías y ceremonias, á todos los hallamos en unas mismas tinicblas y ciegas obscuridades, y los figuro yo que han sido como los que juegan á la gallina ciega, que como lo están cuando oyen dar la palmada, por ir á donde la oyen, ya se abrazan del cofre, ya del bufete, ya de la silla, pensando que aquello es lo que buscan y los llama, y así se entretienen en aquello, sin topar con el que les hizo la seña y les movió á que lo buscasen. Naturalmente la luz de la razón con que está amasada la naturaleza humana, nos dice que tuvimos algún principio, y que nosotros no pudimos serlo de nosotros mismos, por ser lo contrario de esto totalmente imposible ; pues ya eso fuera tener antes ser, de tener ser, de donde se sigue necesariamente que antes que tuvieran ser todas las cosas, había de haber una que no dependiera de otra cosa para que fuera principio de las demás. Todo este conocimiento, que naturalmente pueden tener todos los hombres con la luz de la razón, es como darnos una palmada y avisarnos con verdad y como hacernos señas para donde hemos de ir á buscar este primer principio; pero el que está ciego, esto es, ofuscado el entendimiento, y mal afectada la voluntad, aunque conozca esta verdad, como es imposible deje de conocerla, no atina con quién será verdaderamente este principio y origen suyo y de los demás; y así, sin averiguar más ni ocupar en esto la razón, déjase llevar por los sentidos, yácese de las criaturas, algunas veces de las más hermosas, pareciéndoles hay en ellas mayor razón de deidad que en las otras, como son el sol, luna y estrellas, adorándolas por entender que es aquél su primer principio, á quien en cuanto á tal primer principio conocen se les debe naturalmente adoración, sumisión y obediencia. Otros, con mayores tinieblas y obscuridad, adoran cosas muy inferiores, engañados por el mismo modo, pues ha habido naciones tan ciegas, que han adorado serpientes, monas, ratones gatos y aun quien ha tenido por dioses las legumbres de las huertas, en que no quiero detenerme por estar tan llenas de esto las escriptuíaa divinas y humanas, y mis intentos por ahora no ser mas de tratar la ceguera y tinieblas en que los indios de esto Nuevo Reino han estado acerca de esto, pues han corrido por persuasiones del demonio, enemigo del hombre y padre de mentira, igual y ciego de fortuna, como dicen, que los demás de estas Indias, porque si tienen porsuadida alguna verdad, está tan envuelta en fabulosas mentiras y vanidades, que con ellas se confunde y quita su fuerza, y para que se vea ser esto así, diré de paso las tradiciones de los indios de otras provincias acerca de sus principios, de donde se verá haber todas estas tierras á un mismo paso quebrádose los ojos en unos mismos estropiezos.

2.° En las librerías que se hallaron entre los indios de Mexico y $sus comarcanos está en pintura y por historia, según dice el Padre Acosta, que el postrer paso que dan en el origen de sus antepasados, es hasta llegar á siete cuevas, ó una que significa siete con este vocablo: Chicomozt 7, como quiera Torquemada, de donde salieron siete linajes ó parcialidades de la parte”del Norte, respecto de esta ciudad, para poblar, y á sus tierras comarcanas, Aunque algunos dicen fuesen las familias doce ó trece, pero todos convienen en esta obscuridad y ignorancia que se originan do la obscuridad de las cuevas, sin darles otro principio del que tuvieron sus mayores; no tienen menores neblinas los naturales del Pirú, como escribe Lebinio Apolonio y otros autores graves, pues mirando aquéllos sus macas de hilos y nudos, y preguntándoles lo que saben de su primer origen y descendencia, dicen: que de la parte del Norte, respecto el Cuzco (que era la principal de aquel Reino), vino una cierta cosa (y llámanle así porque dicen no tenía nervios, huesos ni miembros humanos), y que éste crió todos los hombres de aquella tierra, levantó y empinó los montes, siendo antes llana, aunque dejó entre ellos caminos por donde andar; á éste llamaban Conno, hijo del sol y luna. No le tuvieron los indios el respeto que se lo debía á quien los había creado, en especial los que vivían en las tierras marítimas que llaman de los llanos, que son los que hay entre el mar y las sierras, con que indignado trató luégo de castigar estos atrovimientos, llenándoles la tierra de arena (como ahora lo está), y mandó á las nubes no llovieran sobre ella, con que perdió la fertilidad que tenía, antes quedó totalmente estéril fuera de las márgenes de los ríos, con que alcanzan á regar alguna parte de ella, dejándoles para esto y para que bebiesen y para que no pereciesen del todo.

3.° Con esta fábula les tenía introducida el demonio la razón por qué no llueve jamás en todos aquellos llanos y costas de entre el mar y las sierras, siendo cosa natural, como muchos la tienen disputada, y aquí la tratáramos si no fuera salir de nuestro intento. Alargan esta su fábula y ridícula relación, y dicen que después de algunos tiempos que pasó esto, vino de la parte del Sur otro llamado Pagacamas, hijo también de la luna, más poderoso que el primero, pues luégo que éste apereció, desapareció de miedo el otro, con cuya ausencia, como las personas que él había criado quedasen sin amparo, mi quien las defendiese, y el segundo sin contrario, y con plena autoridad, determinó hacer hombres nuevos y de su mano, y para que cupieran éstos, desocupar la tierra de los que había hecho el otro, y asi los convirtió ó trasformó en los animales que hay ahora en ella ; haciendo luégo otros hombres de nuevo, que son los que ahora están, á quien enseñó á labrar y cultivar los campos, porque le tuvieron como supremo Dios, y edificaron un suntuoso templo con mil pasos, cementerio, y á la redonda, donde se enterraban los principales de la tierra; y no eran estas ignorancias tan generales en toda ella, que en muchas de sus provincias no hablasen, con diferente lenguaje, acerca de su origen, pues los del valle de Jauja dicen que oyeron á sus antiguos que descienden de un hombre y una mujer que salieron de la fuente de Guarubalia. Los del valle de Andabaiba dicen que salieron del lago Socdocota, los del Cuzco en otra parte de la que hemos dicho, que se originan de la laguna de Titiaca, los indios que llaman Pijaos en este Reino (de quien trataremos largo en nuestra tercera parte) dicen que nacieron sus primeros padres en el centro de la tierra, y que salieron á este mundo por las montañas que están entre el rio de Cacataima y el valle de Anaimas Los indios de Sogamoso (de quien luégo hablaremos) dicen que tuvieron su primer origen de un antiguo Cacique de aquel valle y de un sobrino suyo, Cacique del pueblo de Ramiriquí y Tunja.

4.° Estas y otras semejantes fábulas, de que no podremos excusar de tratar adelante, introducía el demonio en esta gente ciega, con que se entretuviesen y no tratasen de buscar la verdad clara de estas cosas, con que se hiciesen á ellas y dificultosos de creer la verdad que se les enseñase, si en algún tiempo (como ha sucedido en éstos) tuviesen ministro de ella; y no les salieron en vano sus intentos, pues la mayor dificultad que ahora se halla para introducirles la verdad evangélica, y en que más tiempo se gasta, es en arrancar estas diabólicas persuasiones del demonio para plantarles después las verdades evangélicas, con que se ve cumplido lo que dijo Dios que había de hacer el profeta Jeremías en la predicación de los gentiles, dándole á entender con cuatro términos el mayor trabajo que le había de costar el destruir las malas costumbres y supersticiones de los oyentes, que él había de tener en plantar su doctrina, pues esto con solos dos los significa.

CAPÍTULO II

VINIENDO pues ya á tratar de lo que sienten nuestros indios del Reino de sus principios y origen, hemos hallado que conservando sus memorias de gente en gente, tienen noticia de la creación del mundo y la declaran diciendo que cuando era noche, esto es, según ellos interpretan, antes que hubiera nada de este mundo, estaba la luz metida allá en una cosa grande, y para significarla la llamaban Chiminigagua, de donde después salió, y que aquella cosa ó este Chiminigagua en que estaba metida esta luz (que según el modo que tienen de darse á entender en esto quieren decir que es lo mismo que lo que nosotros llamamos Dios), comenzó á amanecer y mostrar la luz que en sí tenía, y dando luégo principio á crear cosas en aquella primera luz, las primeras que crió fueron unas aves negras grandes, á las cuales mandó al punto que tuvieron ser, fuesen por todo el mundo echando aliento ó aire por los picos, el cual aire todo era lúcido y resplandeciente, con que habiendo hecho lo que les mandaron, quedó todo el mundo claro é iluminado como está ahora, sin advertir, como no tienen fundamento en lo que dicen, que es el sol el que da esta luz. A este Dios reconocen por Omnipotente Señor Universal de todas las cosas y siempre bueno, y que crió también todo lo demás que hay -en este mundo, con que quedó tan lleno y hermoso ; pero como entre las demás criaturas veían la más hermosa al sol, decían que á él se debía adorar, y á la luna como á su mujer y compañera, de donde les vino que aun en los ídolos que adoran, jamás es uno solo, sino macho y hembra. No se persuaden á que entre las demás cosas crió Dios hombres y mujeres, sino que estando el mundo de las demas, faltaban estados, y asi le remedió esta falta de esta manera.

2.° En el distrito de la ciudad de Tunja, á cuatro leguas á la parte del Norte Este y una de un pueblo de indios que llamaban Iguaque, se hace una coronación de empinadas sierras, tierra muy fría y tan cubierta de páranos y ordinarias neblinas, que casi en todo el año no se descubren sus cumbres sino es al medio día por el mes de Enero. Entre estas sierras y cumbres se hace una muy honda, de donde dicen los indios que á poco de como amaneció ú apareció la luz, y criadas las demás cosas, salió una mujer que llaman Bachue, y por otro nombre acomodado á las buenas obras que les hizo Furachogua, que: quiere decir mujer buena, porque fura llaman á la mujer, y chogua es cosa buena, sacó consigo de la mano un niño de entre las mismas aguas, de edad de hasta tres años, y bajando ambos juntos de la sierra á lo llano donde ahora el pueblo de Iguaque, hicieron una casa donde vivieron hasta que el muchacho tuvo edad para casarse con ella, porque luégo que la tuvo se casó, y el casamiento tan importante y la mujer tan prolífica y fecunda que de cada parto paría cuatro ó seis hijos, con que se vino á llenar toda la tierra de gente, porque andaban ambos por muchas partes dejando hijos en todas, hasta que después de muchos años, estando la tierra llena de hombres, y los dos yá muy viejos, se volvieron al mismo pueblo y del uno llamando ¿á mucha gente que los acompañara ¿la laguna de donde salieron, junto á la cual les hizo la Bachue una plática exhortando á todos la paz y conservación entre sí, la guarda de los preceptos y le-' yes que les había dado, que no eran pocos, en especial en orden al culto de los dioses, y concluido se despidió de ellos con singulares clamores y llantos de ambas partes, convirtiéndose ella y su marido en dos muy grandes culebras, se metieron por las aguas de la laguna, y nunca más parecieron por entonces, si bien la Bachue después se apareció muchas veces en otras partes, por haber determinado desde allí los indios contarla entre sus dioses, en gratificación de los beneficios que les había hecho.

Siguiéronse de este engaño otros muchos, y no fué el menor - persuadirles el demonio, fundándolos en esto, á que le hicieran sacrificios en las aguas (como ya tratamos tocando de la laguna de Guatavita), en que tuvieron todos estos naturales ordinaria frecuencia, pues no había arroyo, -laguna ni río en que no tuviesen particulares ofrecimientos, como en especial los hacian en una parte del río que llaman de Bosa, que es el que recoge las aguas de este valle de Bogotá, donde son más ordinarias sus pesquerías, y más en cierta parte peñascosa por donde pasa cerca de un cerro que llaman del Tabaco, á donde por ser mayor la pesca que hacen, ofrecían entre las peñas del río pedazos de oro, cuentas y otras cosas, para tener mejor suerte en las pesquerías. Y en otra lagunilla cerca de este puesto, al Oriente, donde tenían una costilla de un criminal tan grande como de vaca ó camello, á quien hacían la adoración y ofrecimiento, por estar dentro de las aguas, que causa no poca admiración á los españoles que hallaron allí por no haberse hallado en estas tierras animal tan grande lo pudieran haber sacado, si bien es opinión de algunos que pudo ser la costilla de un camello de quién luégo hablaremos. Al fin en todas partes que hubiese aguas con algún extraordinario asiento ó disposición, no daba sin ofrecimiento de unos ó de otros.

3.° Síguese también el levantar ídolos al muchacho que sacó Labaque de la laguna, de la estatura y edad que tenía cuando salieron, y fué esto de tanta veneración que en alguna parte le hicieron estatua macisa de oro fino, como la tenían en el mismo pueblo de Iguaque, viéndose por ventura más obligados á esto que á otros, por haber sido el pueblo y sitio donde se crió el muchacho, se casó y comenzaron á tener hijos, Verificóse esto en lo que les sucedió el año de mil quinientos setenta y dos al Padre F. Francisco Molina de nuestra Religión» siendo cura y doctrinero en este pueblo, donde teniendo muy en centro, casi én la mitad de dos casas de adoración que se comunicaban la una con la otra, vino arrastrarlos el Padre por medio de una india, madre de un muchacho que le servía, pero aunque se certificó del todo por otras pesquisas que hizo, no se atrevió por la ferocidad de los indios á destruírles á solas su adoratorio, y así dando parte á Bartolomé Pérez Garzón y á un mestizo Santana, trazó que por cierta noche viniesen en secreto al pueblo y su posada para desde allí, con el silencio posible, sacar y destruir el santuario. Fueron los dos puntuales en el concierto, y así una noche con recato, y la obscuridad que hacía á la mitad de ella, en compañía de estos dos y tres indios forasteros, salió el Padre de su casa para las del santuario, que estaban cercadas de madera y fagina común, cerca que hacen estos indios á sus casas por la parte de fuera ; aunque éstas por la de adentro tenían otra de maderos muy gruesos, juntos unos con otros, por las puertas del cercado y buhios tan flacas, que no eran mas que unas delgadas cañas, asidas con cordeles de cabuyas; pudieron llegar á la cerca sin ser sentidos de los indios, porque no estaba de la casa del Padre más que hasta doscientos cincuenta pasos, el cual cortó con un cuchillo los cordeles de las puertas, y quedándose los dos españoles fuera del buhío dentro del cercado, y el indio á la puerta para guardarla, entró el P. Molina dentro de la primera casa con los otros dos indios.

4.° Sacó lumbre y encendió una hacha, y comenzando á mirar la primera casa donde vido ofrendas al santuario, y puestas por orden en barbacoas más de tres mil mantas de algodón finas y bien hechas, que cada una valía más de dos pesos de buen oro, y no hallando alli otra cosa, pasó en la segunda donde vido una inmensa riqueza de oro fino en pedazos de barras, tejos y centillos, de los que ellos hacen sus ofrecimientos, con figuras de hombres, aves, sierpes y otras sabandijas, algo de esto puesto en petacas sobre barbacoas, y en adoretes entre pajas, pero lo que más le admiró fué una figura de un muchacho de hasta tres años, puesto en pié, de oro macizo, y una piedra de moler maíz del tamaño de las comunes que usan los indios, que suelen pesar tres ó cuatro arrobas, con su mano (que llaman) todo del mismo oro macizo, como se echó de ver, pues no pudo el Padre levantar al muchacho ni la piedra, probando levantarlos de tierra, con ser el hombre de las mayores fuerzas que se ha conocido en ésta, pues se atrevió con ellas, en cierta ocasión ( dejamos dicho) á embestir con un valiente caimán en el Río Grande de la Magdalena para quitarle un caballo (como lo hizo), en que había hecho presa y se lo llevaba al río; no pasó mucho tiempo después que el Padre andaba ocupado en esto, cuando los indios sintiendo el robo de su santuario, en un instante acudieron más de trescientos á la defensa, y cargando sobre los dos españoles que se estaban á la puerta dentro del cercado, fué tanta la braveza con que les embistieron, que después de haberse defendido un rato, tuvieron por buena suerte escapar huyendo por donde pudieron, y después amparar al Padre, el cual siendo un poco sordo, desde lo que le sucedió con el caimán, y con la ocupación que traía dentro, no oyó el ruido de lo que pasaba fuera, y.sin duda los indios le cogieran dentro, si el que tenía la hacha encendida, oyendo el tropel, no la apagara y cogiera la puerta, tras quien, viéndose á obscuras, salió el Padre riñendo porque la había apagado, y de manos á boca se halló entre más de cien indios, que ya iban entrando en el buhío, y estaban entre él y la puerta del cercado, donde si la capa de la noche, que era bien negra y oscura y una que él llevaba (por ir disfrazado), con un sombrero del mismo color, no deslumbraran á los indios, lo pasara peor de lo que lo pasó, porque si conocieran. que era el Padre el que les quería despojar de su santuario, le embistieran con más furia, aunque no entiendo fué á purgar á la otra vida (como dicen) el atrevimiento, pues un indio á vueltas de la tropa y otros muchos macanazos que le dieron en el cuerpo, le acertó con uno en la cabeza, de que quedó con una muy mala herida, y perdiendo el sentido cayó medio muerto, bien pensaron los indios lo estaba del todo y no. medio muerto, pues lo sacaron fuera del cercado arrastrando ya como cosa en que no tenían más que ocuparse, donde lo hallaron los indios del servicio del encomendero que salieron al ruido en este tiempo con hachos de paja encendidos, y conociéndolo, y pensando también que estaba muerto, lo cargaron y llevaron á su casa y cama, y miráronle la herida, y viendo que lo tenía puesto en peligro de muerte, una india vieja curandera le aplicó unas yerbas que conocía, con las cuales y la ayuda de Dios, escapó de las manos de la muerte, no volvió en sí hasta el otro día á las ocho ó nueve de la mañana, que ya no se conocía, viéndose tan acardenalado y molido de los golpes que le habían dado en el cuerpo, de manera que ya la herida de la cabeza estimaba en menos que los demás golpes, de que después de muchos días quedó sano con el favor divino y escarmentado de la burla que contaba muchas veces. Cargaron. los indios con todo lo que había en el santuario aquella noche, y guiando á la parte de la laguna, lo escondieron, de suerte que hasta hoy no se ha podido rastrear á dónde, por grandes diligencias que se han hecho: por algunos españoles, como también en desaguar la laguna, por la fama que hubo se había echado en ella el muchacho, piedra y el demás oro con otro mucho en otras ocasiones de ofrecimientos de mucha grosedad; pero por ser de tantas las tierras que ciñien esta laguna, les ha hecho dar de mano á sus intentos, después de haber gastado en ellos algún cuidado, sudor, trabajos y dinero.

CAPÍTULO III

DESPUÉS que entró en estas tierras, me ha solicitado el deseo de saber si en algún tiempo entró en ellas por algún camino la luz del Evangelio, y se ha alentado éste en ocasiones,” que he visto cosas que me parecen centellas de eso, como son; que estos indios esperan el juicio universal, por tradición de sus mayores, diciendo que los muertos han de resucitar y: vivir después para siempre en este mismo mundo, de la suerte que ahora viven, porque entienden haber de permanezer siempre este mundo de la manera que ahora lo vemos; que las almas son inmortales, y. que cuando salen de los cuerpos (que solos mueren), ellas bajan al contro de la tierra por unos caminos y barrancas de tierra amarilla y negra, pasando primero un gran río en unas barcas Ó balsas de telas de araña, y por eso dicen no osan matarlas, porque no falte quien los pase. Allá tiene cada cual provincia sus términos y lugares señalados, como acá, donde hallan hechas labranzas, porque en esto no hacen diferencia, de que ya tocamos algo, tratando de la laguna de Guatavita.

También hallamos, como dejó escrito el Adelantado Gonzalo Jiménez de Quesada en un cuaderno de su propia mano, que ponían cruces sobre los sepulcros de los que habían muerto picados de víboras ú otras culebras ó serpientes, aunque no saben decir el principio que tuvo el poner esta señal á estos difuntos, mas que á los de otras muertes para diferenciar los unos de los otros, Hállase también esta misma figura de la Santa Cruz, bien hecha y formada con un almagro tan fuerte, que la antigúedad ni las aguas lo han podido borrar, en algunas peñas altas, que las hallaron hechascuando entraron los españoles, de queyo he visto algunas cerca del pueblo de Bosa y Suacha. Los indios pijaos y algunos del Distrito de Tunja han tenido figuras en sus santuarios con tres.cabezas humanas, Ó con tres rostros en un solo cuerpo, que dicen ser tres personas cón solo un corazón. De todo lo cual, aunque envuelto y deslustrado con mil fábulas y oscuridades, parece salen las centellas dichas.

2.° A que ayuda mucho una tradición certísima que tienen todos los de este Reino, de haber venido á él, veinte edades, y cuentan en cada edad setenta años, un hombre no conocido de nadie, ya mayor en años y cargado de lanas, el cabello y barba larga hasta la cintura, cogida la cabellera con una cinta, de quien ellos tomaron el traer con otra cogidos los cabellos como los traen, y el dejarles crecer; andaba los piés por el suelo sin ningún calzado; una alma galafa ó manta puesta con un nudo hecho de las dos puntas sobre el hombro derecho; y por vestido una túnica sin cuello hasta las pantorrillas, á cuya imitación andan también ellos descalzos, y con este modo de vestido, aunque á la túnica han llamado los españoles camiseta, y á la capa Ó alma galafa, manta, si bien ya no se usa en todas partes el traer el nudo dado al hombro con las puntas ; y aun traer las camisetas no es hábito de los Moscas, sino de los del Pirú, de quien estos Moscas lo tomaron desde los primeros que entraron aquí con los primeros españoles que bajaron del Pirú; pues el propio hábito de los de este Reino es ceñirse-una manta y cubrirse con otra, como se ve en los indios viejos» que andan siempre así, y jamás con camiseta. Dicen que vino por la parte del Este, que son los llanos que llaman continuados de Venezuela, y entró á este Reino por el pueblo de Pasca, al Sur de esta ciudad de Santafé, por donde ya dijimos había también entrado con su gente Nicolás de Fedremán. Desde allí vino al pueblo de Bosa, donde se le murió un camello que traía, cuyos huesos procuraron conservar los naturales, pues aun hallaron algunos los españoles en aquel pueblo cuando entraron, entre los cuales dicen que fué la costilla que adoraban en la lagunilla llamada Baracio los indios de Bosa y Suacha; á éste pusieron dos ó tres nombres, según la variedad de las lenguas que había por donde pasaba, porque en este Reino pocos eran los pueblos (como ya hemos dicho) que no tuviesen diferentes lenguas, como hoy las tienen; y casi en este Valle de Bogotá comunmente le llamaban Chimizapagua, que quiere decir mensajera del Chiminigagua, que es aquel Supremo Dios á quien conocían por principio de la luz y de las demás cosas, porque gagua en su lengua es lo mismo que el sol por la luz que tiene, y así á los españoles, entendiendo que eran sus hijos, á los principios que entraron, no supieron darles otro más acomodado nombre que el del mismo nombre sol, llamándoles gagua, hasta que los desengañaron con sus crueldades y malos tratamientos, y así les mudaron el nombre llamándoles Suegagua, que quiere decir diablo ó demonio con luz, porque con este nombre Suétiva nombra al diablo, y éste les dan hoy los españoles.

3.° Otros le llamaban á este hombre Nemterequeteba, otros le decían Xué. Éste les enseñó hilar algodón y tejer mantas, porque antes de esto sólo se cubrían los indios con unas planchas que hacían de algodón en rama, atadas con unas cordezuelas de fique, unas con otras, todo mal aliñado y aun como á gente ruda; cuando salía de un pueblo les dejaba los telares pintados en alguna piedra lisa y bruñida, como hoy se ven en algunas partes, por si se les olvidaba lo que les enseñaba, como se olvidaron de otras muchas cosas buenas que dicen les predicaba en su misma lengua á cada pueblo, con que quedaban admirados. Enseñóles á hacer cruces y usar de ellas en las pinturas de las mantas con que se cubrían, y por ventura declarándoles sus misterios y los de la encarnación y muerte de Cristo, les diría alguna vez las palabras que él mismo dijo á Nicodemus tratando de la correspondencia que tuvo la Cruz con la serpiente de metal que levantó Moisés en el desierto, con cuya vista sanaban los mordidos de las serpientes; de donde pudo ser la costumbre que hemos dicho tenían de poner las cruces sobre los sepuleros de los que morían picados de serpientes ; también les enseñó la resurrección de la carne, el dar limosna, y otras muy buenas cosas, como lo era también su vida. Que si esto es así, no sólo estas de que ellos se acuerdan, sino otros muchos misterios de nuestra santa fé les enseñaría. La cual tradición ni apruebo ni ropruebo, sólo la refiero como la he hallado admitida por cosa común entre los hombres graves y doctos de este Reino. Desde Bosa fué al pueblo de Hontibón, al de Bogotá, Serrezuela y Cipacón, desde donde dió la vuelta á la parte del Norte, por las faldas de la Sierra; yéndose abriendo los caminos allí y en todo lo demás que anduvo por montañas y arcabucos, fué á parar al pueblo de Cota, donde gastó algunos días predicando con gran concurso de gente de todos los pueblos comarcanos, desde un sitio un poco alto á quien hicieron un foso á la redonda de más de dos mil pasos, para que el concurso de la gente no lo atropellara, y predicara más libremente. Á donde en después en reverencia suya hicieron santuarios y entierros los más principales indios. Recogíase de noche á una cueva á las faldas de la sierra todo el tiempo que estuvo en Cota, de donde fué prosiguiendo su viaje á la parte del Nordeste, hasta llegar á la Provincia de Guane, donde hay mucha noticia de él, y aun dicen hubo allí indios tan curiosos que lo retrataron, aunque muy á lo tosco, en unas piedras que hoy se ven, y unas figuras de unos cálices, dentro de las cuevas donde se recogía á las márgenes del gran río Sogamoso. Desde Guane revolvió hacia el Este y entró á la Provincia de Tunja y Valle de Sogamoso, á donde se despareció, quedando hasta hoy rastros de nuestra fe en toda aquella Provincia, como presto diremos.

á. Después que pasó este predicador, se conforman en decir vino una mujer á estas tierras, hermosísima y de grandes resplandores, ó por mejor decir, el demonio en aquella figura, que predicaba y persuadia contra la doctrina del primero, á la cual llamaron también con varios nombres: unos le daban Chíe, otros Guitaca, y otros Xubchasgagua, pero los que más bien dicen á su parecer afirman que fué aquella Bachue que dicen los engendró á todos, y se metió hecha culebra en la laguna. Seguían á ésta en sus predicaciones mucho más que al otro, porque les predicaba vida ancha, placeres, juegos y entretenimientos de borracheras, por lo cual el Chimisagagua la convirtió en lechuza, y hizo que no anduviera sino de noche, como ella anda. Comenzó com estoá caer la doctrina que les había enseñado el otro, porque en cuanto ála limosna les persuadía no la hicieran aunque fuera á sus padres, y en caso de necesidad asi lo guardan, y pues, en siendo viejos y sin fuerzas para el trabajo, los echan y no quieren recoger en sus casas, de que se siguen grandes inconvenientes para su conversión, pues viéndose necesitados y sin poder trabajar, se andan de casa en casa por los pueblos, viejos y viejas, convidando si quieren que hagan hechicerías y adivinaciones mascando tabaco y embriagándose con el jumo para adivinar con esto, con mil vanidades, los fines y sucesos de las cosas que intentan, que no es pequeño el tropiezo para disuadirles de su gentilidad y engaños del demonio, por tener á estos bajos por sus oráculos. También se les confundió la doctrina de la Cruz, pues á las que le mandaba poner el primer predicador en las mantas, les iban quitando las formas perfectas, echándoles unas rayas desde sus extremos, como hoy las traen, que más parecen signos de escribanos que otras cosas. La resurrección de la carne y inmortalidad del alma la fueron envolviendo, como vimos, en mil fábulas y cosas ridículas de que tenían tantasinfinitas trasmutaciones, que si hubiéramos de tratarlas, se pudieran hacer mayores libros que hizo Ovidio de sus metamorfósis, que todos fueron sartas de disparates, como lo son el decir que hubo siempre entre ellos tan grandes hechiceros, que cuando querían se convertían en leones, osos y tigres y despedazaban los hombres, como estos animales verdaderos, pero todo debía de ser ilusiones que les ponía el demonio, como sobre quien tenía tanto señorio.

CAPÍTULO IV

DESPUÉS de la adoración del sol, que estimaban por la más famosa, veneraban otros dioses de diversos nombres, á quien adoraban para necesidades diferentes; los más principales de éstos eran Chibchachum y Bochica: el primero era propio de toda esta Provincia de Bogotá, y así le pusieron el nombre conforme á ella, que comunmente le llaman Chibcha, y la lengua de esta sabana, que €es la más universal de estas tierras, se llamaba la lengua Chibcha, como dejamos dicho, y Chim quiere decir báculo en esta lengua, donde juntando los dos vocablos y diciendo Chibchachum, significa báculo de esta “Provincia Chibcha, porque este nombre le daban á este Dios, por lo muchoque les favorecía, no ausentando jamás de la Provincia para acudirles con más facilidad. El Bochica era Dios universal, más y aún casi señor de este otro, pero ambos les daban leyes y modos de vivir; respondían en los oráculos que se les consultaban, aunque nunca los veían los Jeques ni otros, porque eran unas cosas incorpóreas ó como de aire. A estos dos siempre que les ofrecían había de ser oro, con el modo que después diremos, porque aunque eran dioses universales de todos, más en particular era el Bochica de los Caciques y Capitanes, y el Chibchachum de los mercaderes (de que se preciaron siempre mucho estos indios), plateros y labradores, y como de gente rica, no querían les ofreciesen sino oro. Otro Dios tenían que llamaban Cuchaviva, que decían era el aire resplandeciente ó como mejor interpretan otros, era el arco del cielo, de que luégo hablaremos, y aunque era Dios universal, másen particular le tenían por abogado las mujeres de parto y enfermos de calenturas; ofrecíanle alguna vez oro bajo; pero lo ordinario era ofrecerle esmeraldillas y cuentas de Santa Marta. A otro Dios llamaban Nencatacoa: éste era Dios de las borracheras, pintores y tejedores de mantas; ayudaba á traer arrastrando los maderos gruesos para los edificios, aparecíase en figura de oso eubierto con una manta, la cola de fuera; bailaba y cantaba con ellos en las borracheras, no le hacían ofrecimientos porque decían le bastase hartarse de chicha con ellos, ni él podía otra cosa, y ésa era la razón por qué se hallaba á la rastra de los palos, porque en aquella ocasión se bebe mucho; llamábanle otros el Fo, que quiere decir zorra, porque en figura de este animal se aparecía algunas veces para que correspondiese la zorra con la borrachera. A. otro Dios llamaban Chaquen; éste tenía á su cargo los términos y los puestos que señalaban cuando en algunas fiestas ordenaba el Cacique corriesen los más valientes indios la tierra con premios que para esto se ponían; dedicábansele también los adornos de la borrachera y fiestas con toda la plumería que usaban en ellas y en las guerras. También la Diosa Bachue era común á todos, pero en especial era el amparo de todas las legumbres, ofreciéndole sarmientos de moque y resinas. Las figuras de estos Dioses, hechas al modo de cada uno que los adoraba ó mandaba hacer, y otras que imaginaban, tenían en templos comunes y particulares, pero todos sin arnato ni grandeza, al fín como para quien eran, pues sólo era una casa ó buhío muy ordinario, lleno de barbacoas y poyos á la redonda, donde estaban puestas varias figuras de diversos metales y materias, ningunos pintados, porque unas eran de oro, y éstos usaron más después que entraron los españoles, por haberles visto estimarlo en tanto; otras de madera, otras de hilo de algodón, otras de barro blanco, otras de cera, pero de todas había macho y hembra revueltos en mantas, unas sin cabellos, otras los tenían muy largos, unas con largas colas de dos ó tres varas, otras las tenían muy pequeñas, pero todas en rostros y talles de figuras tan abominables que representaban bien á quien estaban dedicadas. Ñ 2.0.° Tenían en los templos comunes dos maneras de cepos ó gazofilacios, en que metian las ofrendas que se les hacían: la una era una figura de hombre hecha de barro, sin piés, toda hueca, abierto todo el casco de la cabeza, por donde echaban las ofrendas, que eran hechas de oro con figuras de varios animales, como culebras, ranas, lagartijas, mosquitos, hormigas, gusanos, leones, tigres, monos, raposas, y de toda suerte de aves; éstas sólo las ofrecía el Jeque; tapaban lo abierto de la cabeza de esta figura con un bonete redondo, ó cuatro picos, como el de nuestros clérigos, unas veces hecho de plumas, otras del mismo barro de que era la figura, con un palillo en medio de un dedo de grueso para quitarlo y ponerlo. El otro cepo era una vasija á modo de múcura, enterrada en el suelo del templo sin dejar descubierto más que la boca á la haz do la tierra, donde también iban echando las ofrendas hasta que ambas estaban llenas, porque luégo que el Jeque ponía otras en su lugar llevando aquéllas á enterrar á otro fuera del templo, así llenas como estaban, de que han tenido buena suerte algunos españoles en que les hayan venido algunas de éstas á las manos por buena diligencia con que han mudado el pelo de sus capas.

3.° El fundamento que hubo para adorar estos indios con ofrecimientos al arco del cielo Cuchaviva, aunque envuelto en fábulas, fué de esta manera: todas las aguas que entran por una parte y otra de las serranías, que no son pocas en este valle de Bogotá, no tienen más que una salida por lo último de la parte de Surueste, donde se junta de todas un copioso río que llaman Bunza; éste halla una estrechura ya al desembocar al valle que llaman de Tequendama, por CAP, Iv) NOTICIAS DE LAS CONQUISTAS DE TIERRA FIRME, 289 entre dos piedras tajadas, y otra que está en medio de ellas, con que hace dos canales tan estrechos que muchas veces no bastando á dar salida á las muchas aguas que por allí van á embocar (en especial en tiempo de invierno) rebalsan atrás, con que se anegan grandes pedazos de la sabana, en especial cerca de los pueblos de Bosa, Hontibón y Bogotá, con que quedan por todo lo más del año grandes anegadizos. De los ríos que dan más aguas á este grande son principalmente uno que llaman Sopó, que tomó el nombre de un pueblo de indios por donde pasa, y el otro Tivitó ó río de Chocontá, porque comienza hacerse en los páramos de un pueblo de indios que se llama así á la parte del Nordeste, respecto de Santafé y términos de su jurisdicción, como hemos ya tocado.

Fundan sobre esto la razón, diciendo que por ciertas cosas que había usado con ellos, al parecer en su agravio, el dios Chibchachum, le murmuraban los indios y ofendían en secreto y en público, con que indignado Chibchachum, trató de castigarlos anegándoles las tierras, para lo cual crió ó trajo de otras partes los dos ríos dichos de Sopó y Tivitó, con que crecieron tánto las aguas del valle que no dándose de menos, como dicen, la tierra del valle á contenerlas, se venía á anegar gran parte de ella, lo que no hacía antes que entraran en el valle los dos ríos, porque el agua de los demás se consumía en las labranzas y sementeras, sin tener necesidad de desagiie; fué tan en lleno y universal este castigo, y iba creciendo cada día tan á varas la inundación, que ya no tenían esperanza del remedio, ni de darlo £á las necesidades que tenían de comidas, por no tener donde sembrarlas, y ser mucha la gente, por lo cual toda se derterminó por mejor consejo de ir con la queja y pedir el remedio al Dios Bochi_. ca, ofreciéndole en su templo clamores, sacrificios y ayunos, después de lo cual, una tarde, reverberando el sol en el aire un ruido contra esta sierra de Bogotá, se hizo un arco como suelen naturalmente, en cuya clave y capitel se apareció resplandeciente el demonio en figura de hombre, representando el Bochica con una vara de oro en la mano, y llamando á voces desde allí á los Caciques más principales, á que acudieran con brevedad con todos sus vasallos ; les dijo desde lo alto: he oído vuestros ruegos, y condolido de ellos y de la razón que tenéis en las quejas que dais de Chibchachum, me ha parecido venir á daros favor en reconocerme ; me doy por satisfecho de lo bien que me servis, y á pagároslo en remediar la necesidad en que estáis, pues tanto toca á mi providencia y as; aunque no os quitaré los dos ríos, porque algún tiempo de sequedad los habréis menester, abriré una sierra por donde salgan las aguas, y queden libres vuestras tierras, y diciendo y haciendo arrojó la vara de oro hacia Tequendama y abrió aquellas peñas por donde ahora pasa el río; pero como era la vara delgada, no hizo tánta abertura como era menester para las muchas aguas que se juntan en los inviernos, y así todavía rebalsa, pero al fin quedó la tierra libre para poder sembrar y tener el sustento; y ellos obligados á adorer y hacer saerificios como lo hacen en apareciendo el arco, aunque llenos de temores por lo que después les puso el Chibchachum, de que habían de morir muchos en apareciéndose el arco ; pero el castigo que á él lo había dado el Bochica, por-el hecho, que fué cargar en sus hombrostoda la tierra y que la sustentara, lo cual antes de esto dicen se sustentaba sobre unos grandes guayacanes, y esa es la razón por qué ahora tiembla la, tierra, lo que antes de esto no hacía, porque como le pesa mucho al mudarla de un hombro á otro, le hace se mueva y tiemble toda ella.

4.° No fueron solos estos indios del Reino los que cayeron en este error de adorar el arco, pues de los del Pirú afirma lo mismo el Padre Acosta, (1) y que el arco era las armas y insignias imperiales del Inga, con dos culebras asidas las colas y las puntas del arco, y se tocaban en medio de él con las cabezas. De este embuste con que el demonio abobaba á estos indios de este Nuevo Reino y de otros infinitos de que estaban llenos y lo estaban las historias de estas Indias, se conoce cuánta verdad tenga el dicho común de los santos, que el demonio es una simia ó mona de Dios, y que lo que sabe, hizo ó mandó Dios hacer quiere él poner por obra (permitiéndoselo asi) y con gente poco alumbrada. Sabía el demonio que Dios, para señal de que se habían ya apaciguado pendencias de aguas, había dado por señal el arco del cielo, en el cual libró la servidumbre que no vendría otra vez el diluvio anegar las tierras, diciendo á Noé, que viendo el arco en las nubes, se acordaría de este concierto (como vemos en el Génesis), (2) que tenía hecho con él y sus hijos y todos los animales de la tierra, y así en averiguación y remedio de la necesidad que tenían los indios de que se les desanegase su tierra, le pareció al demonio sería bueno tomar por instrumento el arco del cielo, y nparecerse encima de él y hacer desde allí aquellas monerías de arrojar la vara de oro, y que con aquello quedaba desaguada la tierra, para que así quedase introducido otro nuevo género de idolatría al arco; y los pobres indios cargados de mayores errores y pecados, que es lo que siempre ha protendido; pues á vueltas de estas mentiras de desaguar esto río y otras se sorbe él los ríos onteros de almas, como lo dijo el santo Job. (3)

(1) Acosta. Libro 5,

(2) Génesis 3,

(3) Job 4,

CAPÍTULO V

A los sacerdotes que tenían de los ídolos para las ofrendas y sacrificios, á quien respetaban mucho llamaban Ogque, y los españoles Jeque, por la dificultosa pronunciación que le hallaron, y porque tiene alguna correspondencia lo uno con lo otro. Y esto sabían los españoles porque es propio del Capitan ó señor de algún aduar, que son como pueblezuelos ó parcialidades en el Reino de Masagan en Agripa, área de la ciudad de Olan, que comunmente llaman Mortos sin Rey ó alerabes y ellos á su principal y señor Geque. Y los sophies de Persia se llamaban Jeques, como dice Pineda Morar Ecle. lib. 2, 6, 1, 9, 4, con el cual vocablo se han quedado y se entienden los españoles en este Reino cuando se trata de los sacerdotes: á los cuales heredaba siempre sobrino hijo de hermana, como á los Caciques.

A este que había de suceder, cuando era de mediana edad, lo sacaban de casa de sus “padres y metían en otra apartada del pueblo llamada Cuca, que era como Academia ó Universidad, donde están algunos pretendientes con otro indio viejo, que les hacía ayunar con tal abstinencia, que no comía al día más que una bien tajada porción de mazamorra ó puches de harina de maíz, sin sal ni ají, y alguna vez algún pajarillo que se llama chismia, ó algunas sardinatas que cogen en los arroyos, no más larga cada una que la primera coyuntura del dedo mayor de la mano; pero de todo muy poco. También les enseñaba las ceremonias y observaciones de los sacrificios, en que gastan doce años, después de los cuales le horadaban las narices y orejas, en que les ponían zarcillos y caracuries de oro, ibanle acompañando muchos indios hasta una quebrada limpia donde se lavaba todo el cuerpo, y vestía mantas nuevas finas, desde donde iba con el mismo ó con más acompañamiento á la casa del Cacique, el cual le daba la vestidura del sacerdocio, concediéndole y dándole de su mano para que trajera el poporo y machuila del ayo y algunas buenas mantas finas y pintadas, y licencia para ejercer el oficio de Jeque en toda su tierra, porque en cada una los había particulares. Ya con esto quedaba del todo graduado en su oficio, por cuya solemnidad hacian grandes fiestas, de mucha bebida y bailes, ofreciendo sacrificio para que ejercitara el oficio. Metíase después de celebrar las fiestas en una casa que le tenían hecha cerca del templo ó en el campo para el propósito, de donde no salía más que para hacer los ofrecimientos, porque su sementera y labranza se la hacían de comunidad, y para su vestido le daban mantas los que venían á hacer las ofrendas, para que más desocupados de estos estorbos se diese más del todo al servicio de los dioses, por cuya razón tampoco consentian se casase por toda su vida y así era austerísima la que pasaba, sin compafila de nadie, siempre en ásperos ayunos y martirios diabólicos, pues muy de ordinario se zajaba y sacaba abundancia de sangre de muchas partes de su cuerpo.

2.° Ningún sacrificio ni ofrenda se podía hacer sino por su mano, particular ni común, porque todavía en las ofrendas comunes, y por causas graves, sacrificaban al sol, que, como hemos dicho, era el principal á quien adoraban, no en templos, porque decían era imposible meter tánta majestad entre paredes, sino en altas cumbres á la parte que miraban al Oriente, á donde llevaban los Jeques, juntándose muchos para esto, un niño de los que habían cogido en guerras de sus enemigos, que para esto tenían reservados muchos y guardados en ciertas casas, y regalados con delicadas comidas. Llegados al puesto del sacrificio, con algunas ceremonias, tendían al muchacho sobre una manta rica en el suelo y allí lo degollaban con unos cuchillos de caña; cogían la sangre en una totuma y con ella untaban algunas peñas en que daban los primeros rayos del sol, porque esto hacían en días claros y á esta hora. El cuerpo del difunto unas vecés lo metían en una cueva ó sepultura, y otras lo dejaban sin sepultura en la cumbre, porque la comiera el sol y se desenojara ; entendiendo que por estar con ellos les venian aquellos trabajos, y así cuando después de algunos días de como lo habían dejado, volvían á verlo y lo hallaban consumido, decian habérselo comido el sol, con que estaría ya aplacado y en su favor para sus necesidades. De esta costumbre vino el arrojarles sus niños desde el cerro los indios de Guachetá á los españoles cuando iban entrando en estas tierras, por entender eran hijos del sol, como ya dijimos, Compañeros tuvieron en los indios de este Reino en estos sacrificios, pues también los del Pirú sacrificaban niños, como dice Gregorio García, En las ofrendas y sacrificios particulares de los Caciques era otro el modo, porque á las entradas y esquinas de sus casas tenían unos gruesos y levantados maderos en que hacían trabazón las cercas de las casas, y en lo más alto, de ellas hechas unas gavias como de navíos que servían de hermosar los palos y esquinas, y de poner cuando se había de hacer el sacrificio único de los que tenían para esto, á donde lo mataban con flechas y dardos que le tiraban de abajo, donde estaban los J eques cogiendo con unas totumas la sangre que caía del madero abajo, que porque no se afease con ella lo tenían todo en almagrado ó embijado. Bajan el cuerpo de estos muertos, y con él y la sangre, á quien lo tenían gran reverencia, iban con muchas danzas por una carrera que tenían muy limpia y ancha como para dos carretas, que CAP. Y) | NOTICIAS DE LAS CONQUISTAS DE TIERRA FIRME, 293 salía desde el cercado del Cacique hasta un cerro alto que solía ser de más de media legua de distancia, donde apartándose los Jeques del vulgo, tiraban las piedras de la frente del so), con la sangre y el cuerpo la enterraban. Usaban también estas carretas en días de sus fiestas, que tenían ya para esto dedicados, en los cuales habían de concurrir todos los vasallos del Cacique de cada parcialidad ; traer una danza con invenciones nuevas, y mucha plumería, flautas, fotutos y tamboriles, y haciendo por el camino mil entremeses y juegos, llegaban al alto, donde las carreras, que siempre iban á parar á estos puestos, y hecha alguna ofrenda á sus dioses, se volvían por la misma carrera, con los mismos juegos, regocijos y libreas, que muchos también llevaban de pieles de animales con diademas de oro fino en la cabeza, que eran á modo de medias lunas, las puntas para arriba. Llegados, y la vuelta del Cacique, alababa las invenciones de las danzas, juegos de regocijos y libreas, daba algunas mantas en premio á los que las habían sacado mejores, y esfuerzos de chicha para el camino, con que se volvían á sus casas, y acabar en ellas con borracheras lo restante de la fiesta. Cuando el año era seco, de manera que picaba el hambre por falta de agua, ayudaban asperísimamente unos días los Jeques; al fin de ellos subían á un monte que tenían dedicado para esta, donde quemaban moque y mechones de trementina y tomando .las cenizas, las esparcian porel aire, diciendo que de aquéllas se habían de congelar las nubes y llover, y suceder bien después el año.

3.° No todos tenian sus adoraciones en los templos, pues las de muchos las tenían dedicadas en lagunas, arroyos, peñas, cerros y otras partes de particular y singular compostura y disposiciones, no porque tuviesen estas cosas por dioses, sino que por la singularidad que tenían les parecía ser dignas de mayor veneración, ó porque pasando por ellas, les había sucedido alguna singular cosa, como zumbarles los oídos, temblarles las manos, haber venido mucho viento, algún gran trueno ó rayo, diciendo que con aquello les hacía seña el demonio para que lo venerasen en aquellos lugares, en que no faltaban un punto, porque aunque conocían que era malo, le obedecían porque no les hiciese mal. Teniendo, pues, cada uno algunas de estas partes señaladas para su devoción y ofrecimiento, cuando tenía alguna necesidad hombre ó mujer, la comunicaban con el Jeque, que para sólo esto tenían licencia para mirar y hablar á las mujeres; comunicada, mascaba el Jeque tabaco en su casa para que se lo revelase el demonio, ó él lo imaginase, ordenaba á los que querían hacer la ofrenda, los días que habían de ayunar, porque ninguno se hacía que no precediese ayuno, tan preciso de parte de las necesidades y el Jeque, que aunque murieran no lo habían de revelar ó quebrantar, con ser estrechísimo y no de pocos días; cuando se iban acabando mandaba el Jeque se hiciese de oro, cobre, hilo ó barro la figura que habian de ofrecer, que solía ser de una águila ó serpiente, mono Y papagayo ó de otras así. Aquella noche que se le daban, iba á la mitad de ella al lugar de la devoción de lo que ofrecían, que ya lo sabía el Jeque, que veinte pasos atrás que llegara, se desnudaba y quedaba todo en carnes, mirando primero si sonaba algún ruido y sin hacer él ninguno, iba con gran revereucia á aquellos veinte pasos, y llegando al lugar del santuario, levantaban en ambas palmas la figurilla que llevaban envuelta en algodón, decía al. gunas palabras en que significaba la necesidad del que ofrecía y pedía el remedio para ellas, y puesto de rodillas la arrojaba en las aguas, de manera que se fuese á pique, ó metía en alguna cueva ó la envolvía en la tierra, según era el santuario, y volviendo dando pasos atrás, sin volver de ninguna manera las espaldas, llegaba así hasta donde había dejado el vestido y poniéndoselo volvía á su casa en lo intempestivo de la noche, y viniendo luégo á la mañana el que ofrecía y sabiendo del Jeque que aquello estaba hecho, dábale por su trabajo dos mantas y algún oro, y volvía ásu casa, y mudándose otro vestido del que se había puesto para el ayuno y labándose, convidaba á sus parientes y hacía con ellos gran borrachera, que era en lo que venían á parar todas sus fiestas. Al modo con que hacian reverencia á sus santuarios en esta ocasión, la hacían en todas las que entraban á ofrecer en los templos, pues iban desde la puerta de ellos con pasos cortos, ojos bajos, haciendo muchas y grandes humillaciones, lo que también guardaban hasta salir fuera de la puerta.

4.° En esta sabana y valle de Bogotá tenian otros mil modos de idolatrías en que no puedo detenerme, pues basta lo dicho para que se entienda cuán connaturalizado tenían el corazón en ellas, y como es vicio tan pegajoso, no han sido bastantes los inmensos trabajos que padeten los ministros del Evangelio en toda ocasión para desabrigarla de ellos, pues como ven que los persiguen, en éstos hacen sus santuarios y ofrecimientos entre peñas y derrumbaderos y hasta debajo los saltos que hacen las aguas en los arroyos y quebradas, por tenerlo más seguro de que no lo hallen los Padres, de manera que no lo hay del indio más ladino y que parece más cristiano, de que no tenga ídolos á quien adore, como nos lo dice cada día la experiencia, Suelen hoy ofrecer á los idolos cuanto topan de los españoles, como se vido en un santuario que sacó un Padre de nuestra religión, en el pueblo de Zipaquirá, donde halló una bota para vino, un rosario, una capilla de fraile francisco, un bonete de clérigo y una Suma de Casos de conciencia de Durando. Yo he visto sacar de algunos llaves y imágenes de nuestros rosarios. También le sucedió á un Padre doctrinero de nuestra religión en el pueblo de Cogua, ocho ó diez leguas de esta ciudad de Santafé, que habiendo vivido un indio de los principales con muestras de muy cristiano, le dió la enfermedad de la muerte, yéndole á visitar el Padre, entre otras veces, ya que estaba cerca de ella para ayudarle á bien morir, halló que lo estaba ya haciendo un sobrino del enfermo, teniéndole puesta en las manos una cruz hecha de las palmas del Domingo de Ramos, y tomándola el Padre y comenzándolo a exhortar lo que Dios le inspiraba, parece le espiró también desvolviese las palmas de la cruz, porque le parecía pesaba más que lo que las palmas podian pesar y desenvolviéndolas halló en ellas un ídolo de oro que representaba al Dios Bochica, en cuya adoración se disponía para morir, como lo hizo luégo, admitiendo poco las exhortaciones del Padre, el cual hizo castigar al sobrino porque no había sido poca parte en que muriese su tío en aquel estado.

CAPÍTULO VI

NO heredaban á sus padres los hijos de los Caciques, sino eran las haciendas que se hallaban tener cuando morían, que se repartían entre todos y las mujeres que dejaban, porque el estado lo había de heredar, sobrino hijo de hermana y no de hermano, para asegurar con aquello su sangre por la poca satisfacción que tenían de la fidelidad de las mujeres. Faltaba esta regla en la sucesión del Cacique ó Rey de Bogotá, pues le sucedía el Cacique del pueblo de Chía, como ya dejamos dicho, y la razón y principio que esto tuvo y no era de heredar los Cacicazgos tan á secas y sin ceremonias y prevenciones que no le diesen dos ayos al que había de suceder, luégo que llegaba á los años de discreción que le fueran enseñando é industriando en buenas costumbres y vida honesta, hasta que llegaban á edad de quince ó diez y seis años, porque entonces lo metían que ayunara uno en la casa que para esto tenían disputada y apartada del común trato de la gente, pues se le veian de cuando en cuando á los maestros; en este año de ayuno les horadaban las narices y orejas, y cumplido les decían los Jeques de su pueblo y parcialidad lo que habian de ofrecer aquella primera vez á los dioses ó figuras de león, águilas, tigres Ú osos que hacían los plateros, de oro fino, ó como se le daba el pretendiente de cuyas manos iba á la de los Jeques, y de ellas á la de los dioses con las ceremonias y respetos dichos; lo cual acabado, acababan también con gran cantidad de su vino en una gran fiesta que hacían á todos los Caciques convecinos, á quien volvían los retornos doblados de los presentes que á él le hacían, de mantas, oro, armas y otras cosas, y en especial so hacía esta fiesta más crecida cuando le daban lninvestidura del Cacicazgo y lo metían en posesión, cuando faltaba el antecesor por muerte, porque ésta duraba diez y seis días con grandes bailes y embriagueces, después de haberle concedido el Bogotá que entrase en posesión de su estado, porque aunque les vinieran de derecho, no los gozaban sin que él los confirmase y aprobase primero, y así luégo que tomaban la posesión del estado, venía el Bogotá con la confirmación, acompañado de los más principales y cargado de dones de valor y estima, con que la hacía muy grande el Bogotá de gus personas, y los confirmaban en el estado y volvía á enviar á sus pueblos, á cuya entrada estaban sus vasallos aguardándolo con presentes ricos, para con ellos hacer el reconocimiento que debían á su señor natural, y dar el parabién de las mercedes que le había hecho el gran Zipa, que así se llama en esta lengua el Supremo Señor de todos los demás.

2.° Desde entonces le obedecian con tanta puntualidad, sin faltar en nada, que pienso han sido en esto estas naciones las superiores á cuantas hemos conocido, aunque ya ha caído esto casi del todo por el recurso que tienen los indios á las justicias españolas de los agravios é injusticias que les hacen los Caciques, y así son mal obedecidos en pagarles los tributos y en lo demás que les ordenan. Comenzábanse entonces, como dijimos, las fiestas más de asiento, que llamaban de la coronación, por espacio de quince días, y al último traían los principales las joyas y coronas de oro adornadas con caricuríes de Santa Marta» que habían hecho para el efecto orejeras y narigueras de oro para las narices y orejas, chagualas para el pecho y medias lunas para la frente, y dándole en presente las más principales al Cacique, y vistiéndole los caballeros de finas telas de algodón, y poniéndole un bordón de guayacán bien labrado en la mano y una corona de oro, cuentas verdes y blancas, y otras joyas ricas en la cabeza, con las que no eran de todo valor, daban remate á la fiesta, partiendo de carrera todos hasta llegar á la primera quebrada que estaba más cerca de donde se celebraba, y arrojándolas á las aguas, se quedaban allí en alabanzas de sus dioses, Al modo de éstas eran las fiestas que se hacían en la posesión que tomaba el Bogotá, aunque con mayores gastos y grandezas,

3.° Cuando sucedía que le faltaba heredero al Cacique, no tenía licencia el pueblo de elegirlo, porque el Bogotá lo ponía de su mano, escogiendo para esto los hombres de más nobleza y mejor sangre, costumbres y valentía, entre los cuales eran preferidos aquellos valentones que dijimos se llaman Guechas, y estaban en las fronteras de sus enemigos los Panches, pero á éstos que escogía el Bogotá para poseer estos Cacicazgos, en ninguna¿cosa ¿ponia más cuidado, para examinar sus costumbres, que en saber por experiencia serían honestos, conoCAP, vi) NOTICIAS DE LAS CONQUISTAS DE TIEBRÁ FIRME. 297 ciendo de la mucha importancia que sea esta verdad para el Gobierno, lo cual experimentaba públicamente con bien poca honestidad, pues en medio de los que había en una plaza, juntos para este examen, hacía traer una doncella, de buen parecer, con sólo el vestido que le dió naturaleza, y con él mismo salían dos de los pretensores y se ponían junto á ella, y si alguno tenía natural movimiento sensual, era excluído de la pretensión del Cacicazgo y elegido el otro, y si ambos caían en lo mismo, eran ambos excluídos, hasta que viniendo otros, era elogido el que se mostraba enfrenado en aquella ocasión: juzgando el Bogotá ser capaz de aquel señorío quien era enfrenado en tales acciones. Del Bogotá nunca se supo haber faltado heredero, porque para esto tenían cuidado los Caciques de Chía de tener muchas mujeres, con que nunca había falta de quien los heredase; no eran iguales en linaje todos los Caciques, pues unos eran menores y de menos estimada sangre; otros eran de mayor estima, á quien lamaban Bsaque, y éstos eran en especial los que tenían sus pueblos en fronteras de enemigos, como el Pasca, Subachoque, Cáqueza, Teusacá, Fosca, Guasca, Pacho, Simijaca. El Tibacuy era como condestable, Guatavita y Ubaque eran como Duques, el Suba como Virrey, y el Rey de Bogotá ; aunque por tiranía, porque en las primeras poblaciones de estas tierras cada Cacique fué señor de lo que por entonces le cupo de tierra y vasallos sin sujeción á otros, hasta que con violencia sujetó después el Bogotá á muchos Caciques, aunque muchos de sus convecinos nunca acabaron de darle perfecta obediencia sin andar royendo el cabestro, como luégo veremos, y lo mismo sucedió con el Cacique de Tunja ó Ramiriquí, que con la misma violencia sujetó á muchos de aquella tierra. Tampoco heredaban los hijos legítimos á los Capitanes y gente principal des. pués de los Caciques, sino los sobrinos, salvo si los hijos eran habidos en esclavas, porque éstos entraban heredando á sus padres.

4.° El respeto que tenían sus vasallos al Cacique era tan grande, que juzgaban perdérsele si le miraban á la cara, y así el hablarle, era siempre á espaldas vueltas, lo que guardaban con tanta puntualidad que solía andar por pena de infamia el hacerlo uno por fuerza que le viera su cara, como sucedía el que era acusado de ladrón, pues trayendo la primera vez' delante del Cacique á espaldas vueltas, y reprendiéndole el hecho, y la segunda reprendiéndole y castigándolo con azotes; á la tercera, como incorregible, le daban mayor pena que fuera para ellos la muerte natural, porque delante el Cacique, estaba sentado en una silla de autoridad, lo reprendía un caballero de los de su casa, desde las espaldas de la silla del Cacique, diciéndole: ya os hemos castigado dos veces de vuestra mala vida y no habéis tenido vergüenza de volver á ella, vos os debéis de considerar algún gran señor, y pues lo sois, bien podéis mirar al Caeique, y arremetiendo á él, le volvía con violencia la cabeza, y hacía que mirase al Cacique, dejándole ir con solo esta pena á su casa; pero era tan grande la infamia que con eso llevaba, que se acababa su linaje, pues ninguno del pueblo ni su comarca le daba sus hijos ni hijas para que casara con los suyos, ni le ayudaban en labranzas, ni necesidad alguna, y todos se tenían por apretados de hablar con él, sólo porque había mirado al Cacique y asi cuando le llevaban algún presente para negociar y hablar con él, porque nadie lo va á ver ni visitar que no le presente algo primero, entraban con la cabeza y cuerpo bajo, y puesto en el suelo delante de los piés del Cacique lo que llevaban, le volvían las espaldas y sentándose en el suelo le trataban de su negocio ó visita.

CAPÍTULO VII

CUANDO algún indio retardaba la paga del tributo que se debía al Cacique, le enviaba con un criado suyo un gato león, ú oso que criaban en sus casas para este efecto: amarrábanlo á la puerta de la casa del deudor, estando el que lo llevaba con él, á quien estaba obligado el deudor á mantener con mucho regalo, y darle cada día que se detuviese allí una manta de algodón y darle de comer al animal tórtolas, curies y pajarillos, con que ponían al pobre indio en tales apreturas, que por salir de ellas, diligenciaba con cuidado la paga, quedando escarmentado para lo de adelante; lo mismo usaban en especial el Bogotá, cuando enviaban á llamar algunos de sus vasallos, porque el gato era como seña de que ellos eran los que los llamaban; si alguno no criaba de estos gatos, que eran monteses y bien diferentes de los nuéstros, para apremiar á que le pagara el tributo, usaban de otro modo, y era que enviando á cobrarlo, si no pagaban en los días que daban de espera, entraba el cobrador á sus casas, y apagábales con agua la lumbre y no se había de volver á encender hasta que pagasen, con que procuraban los deudores fuese con brevedad, por la falta que les hacía el fuego.

2.° Cuando se hacía de nuevo la casa y cercado del Cacique, en los hoyos que hacían para poner aquellos palos gruesos que usaban en medio del buhio, y á las puertas del cercado, hacían entrar, acabado el hoyo, una niña bien compuesta en cada uno, hijas de los más principales del pueblo que estimaban en mucho se quisiesen servir de ellos para aquello el Cacique, y estando las niñas dentro de los hoyos, soltaban los palos sobre ellas y las iban macizando con tierra, porque decían consistía la fortaleza y buen suceso de la casa y sus moradores en estar fundada sobre carne y sangre humana. Después de acabada, convidaba el Cacique á todo el pueblo para una gran borrachera que duraba muchos días, en que había muchos juegos, bailes y entretenimientos, en especial de truanes y chocarreros, de que había muchos entre ellos que ganaban en eso la vida, andando de fiesta en fiesta por las pagas que les daban de mantas y otras cosas, según la calidad del que las hacía. El tiempo que duraban éstas del Cacique, estaban á la puerta del cercado, desde la mañana hasta la noche, sin comer ni beber, dos indios, ya en edad mayores, desnudos todo el cuerpo, en pié, cubiertos con una red grande de coger pájaros, tañendo con unas flautas y haciendo una música melancólica y triste para significar con aquello más al vivo lo que representaban : estando allí con aquella postura, que era la muerte, porque decían que la red era instrumento suyo, pues mataban con ella las aves; el estar desnudos representaba cómo deja á los hombres cuando los acámete, pues quedan desnudos de todas sus cosas de esta vida; y á lo mismo aludía el no comer ni beber en todo el día, pues también los priva de eso, de lo que no era bien se acordasen en todos los juegos, fiestas y entretenimientos, y por eso estaban á la puerta de la fiesta, para que antes de ella se le representasen á todos los que se hallaban en ellas que habían de morir; y aun entre los regocijos de dentro había indios con instrumentos que hacían músicas tan tris-. tes, que incitaban á llorar á todos de rato en rato on medio de los regocijos y bailes. Usaban todos los indios estas fiestas siempre que estrenaban casas nuevas, pero cada cual con gastos según su posible, si bien en ninguna habían de faltar truanes de que se han prestado tanto conmunmente todos los indios de estas tierras, que las de México tenían sus dioses particulares y templos para ellos. >

Para más solemnizar estas fiestas de la dedicación de sus casas, los Caciques ordenaban que algunos mozos de buena disposición corriesen cierta distancia que les tenían señalada en redondu, algunas veces de más de cuatro leguas, á que saliesen corriendo todos juntos los que se determinaban á eso, pero yéndose aventajando á los demás, los más valientes volvían más presto á la casa de donde habían salido, donde les iba premiando el Cacique su valentía como iban llegando, porque al primero le daba seis mantas, y le concedía que cubriéndose con la una, pudiera dejar llegar la una punta de ella al suelo por detrás, que le daba en los talones, cosa que nadie le pudiera hacer sin privilegio del Cacique, y les duraba por toda su vida; al segundo que llegaba daban cinco mantas, al tercero cuatro y así los demás, hasta seis iban disminuyendo el premio, sin el cuaLse quedaban los demás, y aun algunos por pasar con honra la carrera, reventaban con el trabajo en ella.

3.° Aunque cada uno de los Reyes Bogotaes ponía particulares leyes, según le parecía convenir á su República y buen gobierno, tenían otras comunes y de inmemorable antigüedad, puestas por los Reyes pasados, á cuya observancia ninguno faltaba, que eran así: mandaban que quien matase, muriese, aunque lo perdonasen los parientes del muerto, porque la vida decían que sólo la daba Dios, y que los hombres no la podían perdonar ; si algún hombre soltero forzaba alguna mujer, había de morir por ello, y si casado, habían de dormir dos solteros con la suya; si alguno se hallase que tuviese cuenta con su madre, hija, hermana ó sobrina, que entre ellos eran grados prohibidos, los metiesen en un hoyo angosto de agua con muchas sabandijas venenosas dentro y cubriéndolo con una gran losa, lo dejasen pereciendo allí, y la misma pena se daba á ellos ; los que incurriesen en el pecado nefando murieran con tormentos y los que de ordinario les daba, era empalarlos con una estaca de una palma espinosa hasta que les salía por el cerebro, porque decían era bien fuese castigado por donde había pecado. Y dejaba la ley puerta abierta porque los reyes sucesores pudieran agravar las penas, con que fué la gente de este Reino siempre limpísima en este pecado, y bien diferente de la de los llanos sus vecinos y de los de Santa Marta, como diremos en la tercera parte. Si alguna mujer moría de parto, mandaba la ley que perdiese el marido la mitad de la hacienda, y la llevase al suegro ó suegra, hermano ó parientes más cercanos en defecto del padre, mas quedando la criatura viva, sólo estaba obligado á criarla á4 su costa y aun añadían en algunas partes que si no tenía hacienda, había de buscar algunas mantas el viudo con que pagar á los herederos la muerta, y si no le perseguían hasta quitarle la vida; ninguno, por prohibición de la ley, podía subir en andas para ser llevado en hombros de sus criados á alguna parte, sino sólo el Bogotá y á quien por privilegio y merced ganada con señalados servicios se lo concediese; estaban limitadas las pinturas, galas, joyas, y en sus vestidos y adornos á la gente común, y concedido el privilegio álos Bsaques y á los más Caciques y otros principales licencia para poder traer las narices y orejas horadadas, y ponerse en ellas y en el cuello las joyas de oro que quisiesen, como también estaba concedido á los Jeques. Era ley que los bienes de quien muriese sin herederos, quedasen aplicados á su fisco y cofres reales; que quien huyese de la batalla antes que el Capitán que los gobernaba, le diesen una muerte vil al albedrío de su Cacique; que quien mostrase cobardía en la guerra, le vistiesen por afrenta ropa de mujer, y usase los mismos ministerios y oficios que ellas usan en sus casas, por el tiempo que quisiese el Cacique. Estaban ordenadas también otras penas ligeras para más ligeras y livianas culpas, como eran azotes, romperles la manta con que se cubrían, trasquilarles los cabellos, que por: mucha gala traían largos, y así tienen por pena afrentosa hoy que se los hagan quitar los españo. les en pona de algunos delitos que cometen, aunque ya van perdiendo el miedo poco á poco á este castigo, viendo que alli se les quedan las raíces, con que luégo se va remediando aquella falta; este castigo era común á mujeres y hombres, y así ahora lo es también común el sentimiento de él.

é.° Estas eran las comunes leyes que tenían puestas los Bogotaes á todo su Reino, sobre las cuales había otras costumbres comunes y aun particulares de cada pueblo, en especial acerca del casarse, porque el que quería tratar de eso, ya que tenía determinado con quien hablaba, sin poner casamenteros ni otras ceremonias por su persona, con alguna de las que tenían á su cargo y debajo de su amparo á la que pretendía, ora fuesen padres ó parientes, con quien trataba del precio que había de dar por ella, y si lo que ofrecía no les parecía bastante, añadía por dos veces la mitad más de lo que prometió primero, y si a la tercera no bastaba, buscaba mujer más¿barata; pero si en estos conciertos quedaba satisfecha y contenta la parte de la novia, entregábansela sin más ritos ni dilaciones, quedándose ellos con la paga que el novio había dado, sin que ella llevase más de dote que algunas quince ó veinte múcuras de chicha y algunas alhajuelas usuales de casa, de manera que iba por diferente camino que nuestra nación para echar esta mercadería de casa, pues ellos la venden y se la pagan con ser de menos valor, y entre nosotros se usa pagar, porque las quieran lle. var, y aun pienso viene de ahí el tratar estos indios tan mal y como esclavas á sus mujeres, porque las tienen como compradas por el precio que dieron, y las nuéstras ser tan respetadas y maudonas, porque parece compran el respeto con la dote que llevan,

CAPÍTULO VIII

N? eran las que hemos dicho leyes comunes á todos en los casamientos, pues en algunos pueblos se usaba que el pretendiente enviaba, sin hablar con nadie, á los parientes ó padres de la que pretendía una manta y si no se la volvían á enviar, luégo volvía enviando otra, y una carga de maíz, y medio venado, si era gente á quien les estaba concedido por los Caciques comerlo, porque esta carne no se podía comer sin este privilegio, aunque era común á todos poder comer de otras carnes, de conejo, curíes y aves. Aquella noche siguiente de como había enviado esto, se iba al romper del alba, y se sentaba á la puerta de sus suegros, sin hacer más ruido que el que bastase para que entendiesen que estaba alli; los cuales en sintiéndolo, decían desde dentro: ¿quién está allá afuera ? es por, ventura algún ladrón que viene á hurtar ó buscar came? 4 mí? pues yo no debo á nadie nada, ni convido huéspedes ; á que no respondía el pretendiente, sino que con silencio estaba aguardando que saliese la desposada, que no tardaba mucho, con una totuma grande de chicha, y llegando junto á él, la probaba ella primero y dándosela á él, bebía cuanta podía, con que quedaba hecho el casamiento, y le entregaban la desposada, aunque ya sabían los padres y parientes era trabajador y podía bien sustentarla, en que se reparaba mucho, porque la tenía en el número de las mujeres que podían tener en la hacienda y diligenci%con que las podían sustentar; y así los más ricos tenían muchas más, pues las de los Caciques llegaban muchas veces á ser ciento; y aun las del Bogotá afirman haber sido trescientas; setecientas menos de las que tuvo Salomón, que ésas llegaron á mil, como lo dejamos dicho, ni hay que espantar hayan sido las de estos indios tantas, por ser ellos tan dados á la sensualidad, y ellas tan de poca costa en su sustento, pues no habiendo menester tiendas de milanes para su vestido y afeites, con solas dos mantas de algodón se concluía con los gastos del vestido, y su comida era un poco de maiz molido y algunas hierbas y raíces.

2.° Cuando el Cacique sabía de algunas doncellas de buen parecer, las pedía á sus padres, que sin condición se las traían á su casa, donde andaban desnudas hasta que dormía con ellas, porque después se vestía al traje de las demás que tenía, de las cuales siempre era una la más principal y estimada del Cacique. A uno de los antiguos bogotaes llamado Meicuchnca sucedió que trayéndole una vieja una china doncella que ¿él había enviado á pedir, se aficionó tanto ú ella por ser hermosa, que empleando en ella toda su afición, parece que no le quedó ninguna con que acariciar á la principal de las demás que tenia, porque todo su entretenimiento de noche y de día era con la recién venida, de que la otra rabiaba de celos sin poderlo remediar, hasta que consultando el caso con un Jeque, ayunando haciendo ofrendas al santuario, le respondió el Jeque que llegase una noche á la cama del Cacique, estuviese en ella con la china; lo cual como hiciese la mujer, halló el Cacique su marido durmiendo y con él una gran culebra en que estaba convertida la china, salió con silencio del aposento y casa y yéndose á la del Jeque, le dijo lo que pasaba, el cual le respondió que otro día convidase á la india con otra de las mujeres á irse á bañar á este río que llaman el Bogotá, ó por su propio nombre Banza, cuando pasa por bajo del Salto de Tequendama, porque esto sucedió en la casa de recreación que tenía allí cerca, á quien los españoles llamaron casa del monte, cuando entraron en esta tierra, de que ya hablamos; no se descuidó la mujer en el convite y diligencia para el baño, en el cual estándose ya bañando todas las que fueron, á vista de las demás, se convirtió la china en una gran culebra y se despareció por entre las aguas, sin que más la viesen, con que quedó deshecho el engaño del demonio y la Cacica fuera de celos: algunos casos han sucedido con estos indios al modo de éste, siéndoles el demonio mimbo y subimbo.

3.° No reparaban mucho algunos indios, cuando se casaban, en hablar á sus esposas doncellas, no obstante la ley que había acerca de esto, antes algunos cuando conocían no haber llegado hombre á ellas, las tenían por desgraciadas y sin ventura, pues no la habían tenido en que hombres se les aficionasen, y con este pensamiento las aborrecían como mujeres desdichadas. Si bien es verdad que sentían después mucho el adulterio, y asíá la que sentían sospechosa de esta la hacian comer aprisa mucho ají, con que se abrasaba las entrañas, y con la misma le decían que confesara su delito, lo que hacían muchas veces con la fuerza del tormento, y aun lo que no habían hecho; dábanles en confesando, agua, con que se mitigaba el ardor del primero, y sentenciábanla á muerto, como lo disponía la ley y adulterio; otras veces no confesaban y quedaban purgadas con el tormento del indicio, y les hacían grandes fiestas; si era el adúltero rico y ella de baja calidad, le rescataba la muerte con oro y: mantas, de que llevaba su parte el Cacique, lo que no se podía hacer si sucedia el desastre con algunas de sus concubinas ó mujeres, porque sin remisión habían de pagar ambos por muertes crueles, dejando los cuerpos sin enterrar en el campo para escarmiento y ejemplo de los demás.

á.o Las preñadas ofrecían al Cuchaviva sus cintillos y figuras de oro bajo, para tener buen parto, y si parian dos de un parto, mataban el segundo que nacía, teniendo por grande afrenta parir dos juntos, porque decían ser aquello demasiada lujuria, creyendo ser imposible engendrarse dos juntamente, sino que había de ser por fuerza uno después de otro con distintos ayuntamientos, y así por librarse de esto, era ley inviolable no llegar el marido á la mujer hasta muchos días después de haber parido. No se han” hallado parteras en esta tierra, porque no son menester, antes cuando quigren parir, huyen si pueden de la gente, y se van á esconder cerca de un barrio, para en pariendo entrarse en él á lavarse con su parto, como lo hacen en particular las indias Guayapes en San Juan de los llanos, al Sur de esta ciudad de Santafé. Cuando á la doncella le venía su mes la primera vez, la hacían estar sentada seis días, en un rincón, tapada con una manta cabeza y rostro, después de los cuales se juntaban algunos indios que llamaban para esto, y puestos en dos hileras como en procesión, llevándola en medio, iban hasta un barrio, donde se lavaba, y después le ponían el nombre Deipape, que es lo mismo que nosotros llamamos doña Fulana, y volviéndola con esto ásla casa, hacían las fiestas que solían de chicha.

Usaban de esta superstición para conocer silos niños habían de ser ven turosos ó desgraciados, que cuando lo destetaban hacían un rodillo pequeño de esparto con un poco de algodón en medio, mojado con leche de la madre, y yendo con él seis mozos, buenos nadadores, lo echaban en un rio, y tras él los mozos nadando, y si el rodillo se volvía entre el olaje del agua antes quelo alcanzasen á tomar, decían había de ser desgraciado el niño por quien se hacía aquello, pero si lo recobraban sin trastornarse, juzgaban había de tener mucha ventura, y así contentos se volvían á casa, de los padres y diciendo lo que les había pasado, se hacían fiestas según el suceso; llegaba luégo cada uno de los mozos y otros: que tenían convidados, y quitaban con unos cuchillos de caña ó piedra al niño, que estaba sentado en una manta, un mechón de cabellos hasta que lo dejaban sin ninguno; éstos echaban después en el río, donde lavaban al niño, que era cierto modo de bautismo; ofrecían al niño algunos dones, después de estar bien remojados de chicha, con que se concluía la fiesta.

5.° A las espaldas de estas sierras de Bogotá, que es parte del Este que llaman los llanos, entre las demás naciones hay una que anda bagabunda en cuadrillas pequeñas, desnudos del todo, sin casas ni sementeras, duermen donde les coge la noche, por ser tierra caliente, comen frutas y raíces silvestres, usan arcos y flechas, nunca se detienen en parte ninguna, sino es que cuando ha de parir la mujer, porque entonces hace el marido un hoyo tan hondo como ella, algo espacioso, donde pare á solas, y si es varón el del parto, hace el marido una barbacoa ó tablado de cañas encima del hoyo, levantado en alto con una lanza sobre cuatro palos, sobre que se sube, y aquí está por tres días y noches. Está siempre de aquel lado sin comer y volverse al otro lado, se baja triste de la barbacoa, y diciendo que el niño ha de ser desgraciado, por aquello no se le da mucho de criarlo; pero si puede perseverar en estos dos tormentos y los que se añaden á veces de sol y agua, aquel tiempo le juzgan suerte dichosa, y en alegría hacen fiestas.

CAPÍTULO IX

DE las cegueras con que hablan estos indios, como hemos visto, acerca de sus principios, podemos entender tienen las misma acerca de su venida á estas tierras, y asi sólo se sospecha vinieron de las partes del Este por algunas conjeturas que de ellos tenemos, de que por no poder sacar con el fundamento, no trataré más. Sólo digo que la necesidad del frío, y no ser suya la tierra por la misma razón de árboles frutales silvestres, ni de otra cosa de comida que naturalmente produzca, como lo son algunas tierras calientes de quien ya hemos hablado en nuestra primera parte, donde se sustentan los indios sin cansarse en hacer sementeras, los de estas del Reino se dieron mucho á ellas; y así han sido siempre grandes labradores de maiz, yucas, batatas, arracachas, xequineas, turmas, cubios y otras raíces, y en especial lo eran de algodón en las tierras que alcanzaban calientes, que eran todas las circunvecinas á las espaldas de las serranías que cercan estos valles del Reino, porque aunque por todas partes estaban cercados de enemigos, á punta de lanza defendían las labranzas que tenían en tierras calientes, de frutas, raíces y algodón, que no se dan en las frías, De éste hacían mucha y muy fina buena ropa de manta desde que aquel su predicador, que dijimos se las enseñó á tejer, con las cuales se vestían revolviéndose una al cuerpo y cubriéndose con otra, sin diferencia hombres y mujeres, y con las que sobraban y la sal que se hace en los tres pueblos, Zipaquirá, Nemocón y Tausa, en que ha tenido excelencia este Nuevo Reino sobre todo en sus tierras convecinas, se iban á ellas á los mercados que tenían puestos en ciertos parajes de términos comunes y de tantos días y lunas.

2.° Para mayores noticias de esto, importará darlas de otras costumbres que tenían en orden á sus contratos, é inteligencia de vivir en modo político: dividían el tiempo como nosotros en días, meses y años, aunque con diverso modo, porque los días contaban por soles, viendo que él era la causa de ellos, de manera que tantos soles eran tantos días; estos distinguían en sólo tres partes, mañana, medio y tarde; los meses contaban por lunas con sus menguantes y crecientes, dividiendo cada una de éstas dos en otras dos, con que venían hacer cuatro partes del: mes, ó la luna al modo que nosotros lo dividimos por cuatro semanas; tenian también año de doce meses ó lunas, que comenzaba en Enero y se acababa en Diciembre, pero por la inteligencia que nosotros tenemos para comenzarlo en aquel mes, ni como la que tuvieron los romanos de comenzarlo en el de Marzo; pues sólo lo daban principio desde Enero, porque desde allí á labrar y disponer la tierra por ser tiempo seco y de verano, para que ya estuviesen sembradas la menguantes de la luna de Marzo, que es cuando comienzan las aguas del primer invierno en esta tierra, y como es de la luna de Enero que comenzaban estas sementeras, hasta la del Diciembre, que las acababan de coger, hay doce lunas, ú este tiempo llamaban con este vocablo Chocan, que es lo mismo que nosotros llamamos año, y para significar el pasado decían Chocamana, y al año presente Chocamata, y á la luna llamaban Chía; nunca supieron contar más que cheste veinte y este número iban multiplicando las veces que habían menester; usaban de medida para el maíz que llamaban aba, aunque nunca usaron de peso para el oro ni otra cosa, pues sólo para entenderse en el oro fundido, que eran unos tejuelos redondos hechos en los moldes que tenían para ello, y era su moneda, aunque sin ninguna señal y por eso común á todas las provincias, pues no miraban más que el valor intrínseco; usaban medidas de las coyunturas de los dedos de la mano por la parte de dentro, de manera que la circunferencia del tejuelo había de llegar ambas dos rayas de las coyunturas, y para los que eran mayores en tratos de mayor cuantía, unas hebras de algodón con que daban vuelta á la circunferencia del tejuelo y á todo su ancho; no conocían moneda de otro metal que de oro, si bien les sucedía de ordinario cuando les faltaba éste, tratar unas cosas por otras.

3.° Esto, como hemos dicho, se hacía en los mercados ó ferias donde se juntaban de muchas partes, llevando todos á cuestas sus mercancias, porque como yá dijimos en nuestra primera parte, no se halló en esta tierra, ni en todo lo descubierto de estas Indias, animal que les pudiera ayudar á llevar cargas. Lugares de mercado fueron casi todos que había de indios en estas dos provincias de Bogotá y Tunja; pero los más principales se hicieron de ordinario en dos: el uno en los pueblos que estaban á las márgenes del Río Grande de la MagdalePP) ——. NOTICIAS DE LAS CONQUISTAS DE TIERRA FIRME. za na, tierra muy caliente, poblada por ambas partes de los indios Poinas ó como llamaban los españoles Yaporoges, por su Cacique de ellos llamado Yapaocos: éstos eran tántos, que cogían sus poblaciones ambas márgenes de este gran río, desde el de Cuello hasta el Lache, que entra en el grande enfrente de Neiva; eran éstos grandes mineros, por ser muchas las vetas de oro que hay en la tierra nombrada, y esto les ocasionaba á saberlas fundir y labrar, haciendo de ello muchas y grandes joyas, de las que muchas veces hemos dicho, aunque mal obradas para $sus galas y santuarios. A las tierras de éstos acudían á hacer mercados los moscas, en especial los del pueblo de Pasca y sus convecinos, llovándoles mucha cantidad do finas: mantas, sal y esmeraldas, con que rescataban del mucho oro fundido y en joyas que les daban en trúeque los Yaporoges, que fué el camino más principal por donde entró la mayor parte del oro que hubo en este Nuevo Reino y hallaron los españoles, aunque no dejó de acrecentarlo el que sacaban de los pillajes en las victorias que tenían de sus enemigos los. Panches, en cuyas tierras se han hallado ricas vetas de _ ello, porque en todo lo que toca en las provincias frias de Bogotá y Tunja, ev hasta hoy no se ha podido hallar rastro, como dejamos dicho, sino es lo que en estos tiempos se ha hallado cerca de Sogamoso. Eran tan sutiles en sus tratos, que no había indio que los igualara, con ser en las demás cosas de tan ofuscados ingenios; eran grandes logreros, pues si para, el tiempo que fiaban sus mercan- ! cías ño se les acudía con la paga, era ley que cuantas lunas pasasen del tiempo Señalado, fuese creciendo la deuda por mitades, con que muchas veces venía á hacer el número de la deuda crecidísimo sobre lo que valía lo que la había contraído. Las esmeraldas fueron siempre buen género en ellos, porque lo estimaban para sus galas y santuarios, de que andaban gran número en la tierra, por haber sido abundantes de ella en sus principios las minas de Somondoco, de donde las sacaban á la sazón que entraron los españoles y se comunicaban entre los indios de tierra fría, porque de las de Muzo participaban poco, por las “sangrientas enemistades que había entre ellos y los moscas, si bien por los contratos y rescates que había entre los unos y los otros, no obstante sus ene-. mistades, les venían muchas de ellas, después que los Muzos se apoderaron de aquella tierra de guerra, habiendo sybido de las márgenes del Río Grande, como después diremos más largo, de donde sacamos que habiendo sido los moscas | señores de aquellas tierras de los Muzos antes que ellos se las quitaran, pudieron tener y tuvieron muchas y muy finas esmeraldas del cerro de Itoco, de donde ahora se sacan,

4.° El otro puesto donde se hacían los más famosos mercados era en la tierra del Cacique Sorocota, que ahora se comprende en los términos de la ciudad de Vélez, aquí por ser comunes Bogotaes, Tunjas, Sogamosos, Guanes,

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ipaásil!' Agatacs, Shboyaes y otras muchas provincias comprendidas dentro de éstas se juntaban de ocho en ucho, véseles gran suma de gente con los frutos de sus tierras, en que también bullía buena suma de oro, en especial de los que acudían del poniente, como eran Agataes y sus vecinos, que viven á las vertientes del Río Grande de la Magdalena, donde siempre se ha hallado mucho de este metal, aunque nunca el de plata, y así se tuvo por cosa rara lo que sucedió en este mercado de Sorocota, y algunos años después de Eundado por los españoles, los cuales dejaron pasase adelante, como-lo tenían de costumbre; aunque por haber sucedido, unos negros esclavos cimarrones acudían allí el día del mercado, haciendo á los indios mil agravios que después pagaron en la horca por industria de las justicias; por evitar éstos y otros inconvenientes mandó la de Vélez le mudara el puesto del mercado á una loma alta cerca del otro puesto, donde aunque comenzaron á acudir, era de tan mala gana, que los más se volvían á su primer sitio, haciendo sus contratos de mayor euantíá sobre una piedra de hasta cuatro quintales que había en un cerrillo del puesto, á cuya redonda estaba toda la gente, Advirtiendo en esto la ciudad de Vélez, y habiendo los alcaldes de ella buscado la causa, hallaron que aquella piedra era la que no les podía arrancar de su primer sitio por las supersticiones que en ellas tenían para sus contratos, con que determinaron con más veras quitarlos de allí, y para que del todo tuviera efecto, hacer pedazos la piedra, la cual hallaron, quebrándola, tan rica de plata, que se sacaron de ella más de ochenta marcos, de que se hicieron muchas piezas que algunas permanocon hoy; llenóse con esto la tierra de experañzas, entendiendo ser aquella piedra de algunas minas ricas de algún metal que hubiese cerca, haciendo en esto apretadas diligencias por más de cuatro años, en que se trastornaron todas las quebradas, cerros y amagamientos de la redonda con extraordinarios cuidados, que todos fueron en vano, por no haberse podido rastrear hasta hoy cosa de este metal en minas en toda la tierra que lo buscaron, de donde salió opinión» entre muchos, que aquella piedra se la había traído allí el demonio de alguna «mina rica de plata de”las le la ciudad de Mariquita, pQtosf ú otra parte, para las supersticiones que sobre ella hacían.

CAPÍTULO X

NO sólo los Jeques, pero aun otros indios viejos ganaban su vida haciendo mil supersticiones en necesidades que se le pedían para sacar los hurtos; tomaban estos viejosó Jeques la paga que les daban los primeros y haciendo diez caminos ó fingiéndoles desde el lugar donde se había hecho el hurto, atribuía á cada camino cada dedo de las dos manos y tomando tabaco con que medio se embriagaba, advertía sile temblaba alguno de los dedos, ó lo imaginaba y así decía que por el camino que correspondía aquel dedo habían llevado el hurto, y si haciendo diligencia para buscarle por aquella parte bien, y si no así se quedaba. Sobre las fiestas que hemos dicho tenían en la dedicación de sus casas y coronaciones de Caciques, tenían otras en los meses de Enero, Febrero y parte de Marzo en las cabas de sus labranzas, donde se convidában alternativamente unos Caciques á otros, haciéndose grandes gastos y presentes de oro y mantas y de su vino, porque todas sus fiestas las hacía éste, supliendo las faltas de la comida, pues ésta no les daba cuidado, como él anduviese en abundancia, asíanse de las manos hombres con mujerés, haciendo corro y cantando ya canciones alegres, ya tristes, en que referían las grandezas de los mayores, pausando todos á una y llevando el compás con los piés, ya á compás mayor, ya á compases, según sentían lo que cantaban, al són de unos flautas y fotutos tan melancólicos y tristes que más parecia música del infierno que cesa de este mundo; tenían en medio las múcuras de chicha, de donde iban esforzando á los que cantaban otras indias que estaban del corro dentro, que no se descuidaban en darles á beber. Duraba esto hasta que caían embriagadossy tan incitados á la lujuria con el calor del vino, que cada mujer y hombre se juntaba con el primero ó primera que se encontraba, porque para esto había general licencia en estas fiestas, aun con las mujeres de los Caciques y nobles.

2.° Todo este vino se hacía de maiz, de suerte que de él usaban para su comida y bebida, de que eran en extremo viciosos; nunca usaron de fierro ni lo conocieron con haber infinito en sus tierras, en especial en la del Cacique Guatavita; tampoco conocieron el «cobre, de que hay harta abundancia en los términos de Vélez y Colimas; plomo y estaño no llegó á su noticia con haber infinitos en muchas partes, labraban la tierra con palas de madera, usaban de cuchillos de piedra, tenían sus bosques y pesquerías, cada lugar propio en las borracheras, fiestas y en otras juntas ; tenían sus distribuciones de asientos más $ menos honrados según la antigúedad, nobleza de sangre y linajes, si bien todos se sentaban en el suelo, de suerte que si alguno usurpaba el lugar de otro, el dueño de él, cuando venía, lo cogía de la oreja y con palabras afrentosas lo quitaba,

No desamparaban sus enfermos, como lo hacían otras naciones, cuando estaban en el artículo de la muerte, pues antes se juntaban muchos á verle morir, hasta que había espirado; tenían por dichoso al que moría de algún rayo ó por otro accidente ó muerte repentina, porque había pasado sin dolores esta vida; tenían por ley irrefragable que cuando moria la principal mujer del Cacique, temían que era la que mandaba y gobernaba la casa, podía dejar mandado á su marido no se juntase con otra ninguna mujer aunque fuese de las otras que le quedaban, por el tiempo que ella le ordenase como no pase de cinco años, porque á esto lo limitaba la ley, aunque el marido en estos últimos pasos de la vida, poniéndole delante el regalo y buenos tratamientos que le había hecho en el discurso del tiempo maridable, acrecentando á esto grandes ruegos, alcanzaba de ella le acortase el tiempo y plazo de la continencia, lo más que pudiese. Eran varios los modos con que enterraban los difuntos, porque á los Reyes y Caciques de ordinario le sacaban las tripas y intestinos en muriendo, y con una resina que llamaban mocoba, que se hacía de unos higuillos de leche pegajosa y otras cosas con que las mezclaban, embalsamaban los cuerpos y después de llorados en sus casas seis días, los enterraban en unas bóvedas Ó cuevas que tenían ya hechas para eso, envolviéndolos en mantas finas, poniéndoles á la redonda muchos bollos de su maíz y múcuras de su chicha, sus armas, que eran las que muchas veces hemos dicho, y en la mano un pedazo ó tiradera hecha de oro, á devoción de la que arrojó el Dios Bochica desde el arco del cielo cuando hizo con ella paso á las aguas de este valle, como dijimos,

3.° En los ojos, narices, orejas, boca y ombligo les ponían algunas esmeraldas y tejos de oro, según el caudal de cada uno, y al cuello chagualas de lo mismo; encerrábanse en la misma bóveda con él las mujeres y esclavos que más le querían, porque ésta era la mayor demostración y fineza de amor que había entre ellos, pero dábanle primero á los vivos un zumo de cierta yerba, con que privados de sentidos no conocian la gravedad del hecho á que se ponían; si bien, después de vuelto en sí, morirían desesperados, como lo declaró una india de éstas que sacaron los españoles otro día de como la habían enterrado á usanza de ellos en el pueblo de Checa, en el valle de Ubaque, que por haber tenido aviso del entierro, abrieron el sepulcro y la sacaron ya medio muerta y descalabrada de los golpes que le daban en la bóveda con la desesperación, Daban á entender con este modo de entierros, creer que había otra vida, aunque necesitaba de comer y beber, y servicio de criados, como dejamos dicho .

A los Reyes Bogotaes, demás de lo dicho, metían el cuerpo en tu tronco de palma con cabo, según la estatura de cada uno, forrado de dentro y fuera de gruesas planchas de oro fino, cubiertas con otra de lo mismo, de donde tomó fuerzas la fama para decir que los Bogotaes se enterraban en ataudes de oro, como lo dice Gomara tratando de las cosas de este Reino, aunque no con la certeza que ellas tienen; otros secaban los cuerpos de sus difuntos á fuego manso en barbacoas, y en otras las ponian dentro de buhios que tenían dedicados como para entierros; á otros enterraban sólo envueltos en una manta en los campos, sobre cuya sepultura plantaban un árbol para deslumbrar el sitio, porque no sucediese desenterrarlos, como se solía hacer para sacarles el oro y esmeraldas con que siempre los enterraban, de manera que sus hijos y mujeres, si las dejan, sólo sucedían en los bienes raíces, porque los muebles y tesoros entraban con ellos en los sepulcros. De una de estas sepulturas que se hallaron en los cerrillos que llaman de Cáqueza, en el valle de Ubaque, que era de un Cacique, se sacaron más de veinticuatro mil pesos de buen oro, por diligencia del Obispo D. Fr. Juan de los Barrios. La gente más honrada lloraba sus difuntos otros seis días después de enterrados, y aun les hacían por algunos tiempos sus aniversarios, convidando para éstos sus deudos y parientes, que juntos lloraban al difunto al són de unos tristes instrumentos y voces que cantaban en endechas los grandes hechos del difunto, alegrábanse al último con su vino y mascar hayo, que son unas hojas de una mata semejantes á las del lentisco, que dicen les da fuerza mascándolas. De que entre los demás abusos ha introducido el demonio, se apliquen los españoles á las costumbres de los indios, ha sido una el mascar hayo, en especial entre mujeres flacas, cosa abominable y escandalosa, y que no deja de estorbar para la conversión de los indios. La gente ordinaria -convidaba para estos llantos, y con bollos de maíz que daban al fin de ellós á los ¿convidados, quedaban acabadas las exequias,

CAPÍTULO XI

AUNQUE son tan unas estas dos grandes provincias de los moscas Bogotá y Tunja, en temples, disposiciones de tierra, trajes y vestidos, siempre han sido desconformes en todo lo demás, por haberlo estado siempre en las voluntades, y así nos obliga la historia á decir de esta provincia de TunJa y del gran valle de Sogamoso que se comprende en ella, algo de lo que varían de esta de Bogotá, en lo que han dicho los capítulos pasados. Ya pienso tocamos en otra parte que la ciudad y provincia de Tunja se llamó así por los españoles, corrompiendo el vocablo Hunza, que es su propio nombre, tomado del primer Cacique dicen hubo en ella, llamado Hunzahus, de quien sólo se había perdido el Hua. El gran valle de Sogamoso corrió la misma fortuna en este nombre, pues llamándose el Cacique que hallaron en él los españoles Suamos, por no acertarlo á pronunciar, lo llamaron el valle de Sogamoso, con que se ha quedado.

Entre las mismas nieblinas que los demás de estas tierras andaban los Tunjas acerca de sus primeros principios, pues los ponen en decir que cuando amaneció, ya había cielos y tierra, y todo lo demás de ellos y de ella, fuera del sol y la luna, y que asi todo estaba en oscuridades, en las cuales no había más personas que el Cacique de Sogamoso y el de Ramiriqui ó Tunja (porque en estos dos pueblos nunca hubo más de un Cacique ó señor, y fué el que lo era de toda la provincia). Estos dos Caciques dicen que hicieron todas las personas: á los hombres de tierra amarilla y á las mujeres de una yerba alta que tiene el tronco hueco. Estaban todavía las tierras en tinieblas, y para darles luz mandó el Cacique de Sogamoso al Ramiriquí, que era su sobrino, se subiese al cielo y alumbrase al mundo hecho sol como lo hizo, pero viendo no era bastante para alumbrar la noche, subióse el mismo Sogamoso al cielo y hizose luna, con que quedó la noche clara, y los indios obligados á adorar á entrambos, como lo hacían con otros muchos idolos, que según su imaginación y persuasión del demovio levantaban cada día, Esto, según su cuenta, sucedió por el mes de Diciembre, y asi en recuerdo y memoria de este suceso, hacían los indios de esta provincia, en especial los Sogamosos, en este mes, una fiesta que llamaban huan, en la cual, después de juntos, salían doce, vestidos todos de colorado, con guirnaldas y chasines que cada una de ellas remataba en una cruz, y hacia la frente llevaba un pájaro pequeño. En medio de estos doce de librea estaba otro que la tenía azul, y todos éstos juntos cantaban en su lengua cómo todos ellos eran mortales y se habían do convertir los cuerpos en ceniza, sin saber el fin que habían de tener sus almas: decían esto con palabras tan sentidas que hacían mover á lágrimas y llantos los oyentes con la memoria de la muerte, y así era ley que para consolarlos en esta aflicción, había de convidar á todos el Cacique y alegrarlos con mucho vino, con que salían de la casa de la tristeza y se entraban del todo en la de la alegría y olvido de la muerte.

2.° Después de subidos los dos Caciques al cielo, y convertidos en lo que hemos dicho, el primero que dicen hubo en Tunja y Ramiriquí se llamaba Hunzahua, que permaneció siempre puesto á la provincia, y el de Ramiriqui de menos estimación. Este Hunza se enamoró de una hermana que tenia, de buen parecer, y no pudiendo conseguir sus sensuales intentos, por la vigilancia con que la guardaba la madre, dió traza de hacer viaje á la provincia de los Chipataes, á comprar algodón de que aquella provincia ha sido abundantísima, con intentos de que lo acompañara su hermana para cumplir con ella los que traía de su afición, como sucedió, pues dándole licencia la madre pará que fuera con él, á pocos dias de como volvieron, echó de ver la madre el mal recado, viéndola que le crecía el vientre y pechos, con que encendida en cólera cuando lo adivinó, tomó la ana, que es el palo con que se menea la chicha cuando se quiere (porque la estaban haciendo en esta sazón) y remetiendo con la moza para darle con él, para ampararse del golpe se puso detrás de la gacha donde se hacía, que no le:fué de poco provecho, pues le descargó sobre ella la ira de a madre, quedando la masa y la chicha derramada y la gacha quebrada, en memoria de lo cual se abrió la tierra y recibiendo la chicha, quedó hecho un pozo de ella, aunque convertida en agua, e ahora llaman el pozo de Donato por lo que dejamos dicho. Corrióse el Hunzahua tanto de que hubiese su. madre acometido delante dé él á su hermana con tantos bríos, que con eniado. dejó su casa, y subiéndose á la loma que estaba sobre el pueblo, y ahora sobre la ciudad á la parte del Oeste, echó mil maldiciones á aquel valle, con que quedó estéril y de tan mal país como ahora lo es, pues es uno de los malos que hay en las Indias: desabrido por los muchos vientos fuertes que lo combaten, esterilísima la tierra y desacomodada en todo para la vida humana; llamó desde alli á su hermana con una tata, que es trompeta de palo, la cual tuvo por mejor dejar á su madre y casa por huir de su cólera, que estar sujeta á mil desgracias que le podían suceder con ella, y así viniéndose con su hermano, determinaron ambos dejar del todo aquella tierra y no sabiendo por dónde mejor guiarse, arrojó el Cacique una tiradera al aire, y ella rechinando y sonando con un cascabel que llevaba, los fué guiando hasta Susa, delanchero donde le dieron á la señora los dolores del parto, y pariendo un niño, y no atreviéndose á llevarlo, lo dejaron convertido en piedra en una cueva, donde hoy dicen está, y libres ya de esto, pasaron adelante con la misma guía de flecha y llegando por estas tierras de Bogotá, cerca del pueblo de Ciénega, por bajo del Salto de Tequendama, al pasar el río les pareció ser mucho el cansancio y camino que traían, y que hallándose en tierra ajena habían de ser mayores, determinaron convertirse en dos piedras, que hoy están en la mitad del río. De este Cacique y hecho que cuentan con su hermana, dicen tomaron atrevimiento para andar ellos con las suyas y casarse con ellas como lo hacían.

3.° No es menor la noticia que tienen los de esta provincia, en especial los Sogamosos, de aquel predicador que dijimos había pasado por estas tierras» que la que tuvieron estos Bogotaes, y así dicen que en tiempo de un Cacique de aquel valle, llamado Nompanen, habrá cuatro edades, que las nombran por este vocable Bxogonoa, vino un hombre del mismo talle y vestido que le pintamos tratando de él en estas tierras del Bogotá, que les predicó y enseñó muchas cosas buenas, de que aún han quedadoalgunos rastros; son tan ciegos que casi no se conocen; . traía en la cabeza y brazos hecha la señal de la cruz, y en la mistura rematada una macana que traía por bordón en la mano; llamábanle con tres nombres: el uno Sadigua soñado, que quiere decir nuestro pariente y padre Sugumonxe santo, que se hace invisible, y Sugunsua, que quiera decir hombre que se desaparece. Al primer pueblo que llegó en este valle fué al de Ganza, en un sitio que llaman 'Toyú, donde estuvo tres días en una cueva, en los cuales le fueron á visitar el Cacique de Ganza, que ahora se dice Gámeza, el de Bubanza, Socha, Tasco, Tópaga, Monguí, Tutasá, Mongua, Pesca, Yaconi, Bombaza, Tota, Guaquirá, Sátiva, todos por el orden dicho, y como fueron llegando, fueron ganando la antigld y grandeza que hoy tienen y conservan, entre ellos por la de Sogamoso superior á las dichas, no salió de su casa á verlo hasta que él entró más dentro del valle y llegó á un puesto que llaman Otga, á donde salió el Cacique Nompanen con toda su gente, y hablándole con grande acatamiento el predicador, comenzó su oficio y darles á entender que había un Dios en el cielo que premiaba á los buenos, y tenía en el infierno castigo para los malos, lo que conocen hoy bien los indios por tradición desde estos tiempos; si bien respetan y obedecen ofreciendo sacrificios al demonio, aunque conocen ser su enemigo, y aconsejarles cosas contra la razón, á quien dicen los chontales le ayudan los ladinos, exhortándolos que no dejenlas costumbres de sus antepasados, aunque hagan también lo que les aconsejan los españoles, donde se ve cuán pernicióso es andar estos ladinos entre ellos,

4.° Diós el también á entender que las almas eran inmortales y que iban á recibir premio ó pena según habían vivido en esta vida cuando salian de los cuerpos, los cuales habían de resucitar y tener otra vida, aunque entendían habían de tener necesidad en ella de comidas como en ésta, y á esto atinaba el ponérselas en sus sepulcros: éstas y otras muchas cosas en orden á los artículos de la fé y preceptos divinos, hallamos rastros fué declarando este predicador por todos los pueblos que pasaba, de lo cual unos se fueron acordando y conservando unas cosas y otras, que no ha sido poco después de tántos años y comunicación tan larga y ordinaria que con ellos tenía el demonio: no se les acabaron de desarraigar estas leyes, sino quo se han conservado algunas para que por ellas se haya facilitado más el crecimiento que han tenido con la predicación del Evangelio que amaneció entre ellos con la venida de los españoles, los cuales, entre otras sentencias y rastros que hallaron de esto en esta provincia, fué una estatua de un ídolo en el pueblo de Boyacá, con tres cabezas humanas en un cuerpo, que declaraban los indios tenerle figurado así porque representaba una cosa que eran tres personas con un corazón y una voluntad, como se lo había dicho á sus mayores el Sugunsua que pasó por esas tierras,

CAPÍTULO XII

ROPONIENDO con veras el Cacique Sogamoso Nompanen guar-

dar y hacer que sus vasallos guardasen las cosas que el predicador amonestaba, le pidió consejo para las penas con que obligaría á su gente para la guarda de estos mandamientos, á quien respondió el predicador se habían de guardar voluntariamente y con buen corazón y no con rigores de este mundo, pues en el otro estaban aparejados premios y penas para los que los guardasen ó quebrantasen; enseñóles también á hilar algodón y tejer mantas, y otras cosas de vida política, como á los del Bogotá en el tiempo que estuvo con ellos, que no fué poco, después del cual llegó al pueblo de Iza, y habiéndoles predicado y enseñado lo mismo, desde allí se despareció, que nunca más lo vieron, dejando allí en una piedra estampado un pié de los suyos, en que tienen hoy tanta devoción los indios y indias preñadas, que van á raspar de aquella piedra y la beben en agua para tener buen parto.

2.° Luégo que se despareció el predicador, pasó el Nompanen muy adelante en sus intentos en la observancia de lo que le había enseñado, tomándola con tantas veras, que conociendo su gente no lo habia de guardar sin penas, las puso á quien quebrantase lo que les había amonestado, estableciendo por ley que á quien cogiesen en mentira, hurto, matase ó quitase la mujer ajena; al que matase muriese, y en lo demás por la primera vez, fuese bien castigado con azotes, por la segunda, con infamia, por la tercera, él y toda su parentela; lo cual se guardaba tan inviolablemente, que dicen ahora aquellos indios haber aprendido de los españoles á mentir y hurtar, porque. hasta entonces no sabían qué cosa era esto, en que han salido bien enseñados. Heredó el estado, por muerte de este Cacique, una hermana suya llamada Bumanguay, que lo heredó también el celo en la observancia de estas leyes, pues las hizo guardar hasta que enamorándose de un indio de Firavitova con quien se casó y dejó en su lugar cuando murió, se fué cayendo este rigor y observancia por haber establecido este Cacique que la pena que tenia puesta acerca de ella el Nompanen se conmutase en oro y mantas, con que juntó mucho de éste á costa de las buenas costumbres que hasta allí se habían guardado.

3.° La afición con que quedaron á este predicador los naturales de estas tierras del Bogotá, les hizo acudir á él cuando estaba en las del Sogamoso, á pedirle remedio en una gran necesidad que sobrevino del agua, la cual se remedió á tiempo que pudieron decir los Bogotaes habia venido el remedio por la mano del predicador, con que cobró entre ellos mayor reputación, y del Cacique de Sogamoso mayor brío en lo que intentó luégo que se despareció de su pueblo y valle, pues dió en publicar le había dejado cuando se partió por heredero de toda su santidad, y que así tenía la misma facultad para hacer llover cuando quisiese, como el otro lo hacía, enviar heladas, escarchas, frios, ca= lores, secas, enfermedades, como él quisiese; esto fué cobrando poco á poco tanta opinión, que la vino á tener no sólo en ambas estas provincias delos Moscas, sino en muchas convecinas, de donde frecuentaba aquel pueblo y su templo, que era tan grandioso como tenemos dicho, teniendo todos ellos hasta hoy por muy averiguado ser aquel territorio tierra santa y de su veneración, con mayor religión los ídolos que se hacían dentro de aquel valle y serlo también el Cacique, pues de su mano y poder venían los buenos y malos temporales, la salud y enfermedades; traíalos con esto abobados, y de todas partes grandes y ricas ofrendas, según eran las necesidades de salud y buenos tiempos porque lo venían á rogar, con que él se hacía rico y estimado, y su tierra y templo frecuentado y famoso en muchas naciones; para conservar esta opinión, usaba á veces de mil embustes y embelesos, pues fingiendo que se enojaba con la gente de las provincias, les hacía grandes fieros y amenazas de muertes, pestilencias y otras plagas, y subiéndose á un monte que para esto tenia señalado, con algunos nobles que le seguían cuando quería dará entender que había de venir enfermedad l de cámaras de sangre, se vestía de mantas coloradas y tomando bijao ó almagre molido, lo esparcía por el aire; otras veces, cuando amenazaba de viruedas, se subía al mismo sitio, vestido de mantas viejas, y rascándose el cuerpo, lo que sacaba entre las uñas esparcía por los vientos, como que daba potestad con aquéllos á que la enfermedad cayese sobre todos en el mismo lugar; se vestia otras veces de blanco, y esparciendo ceniza por el aire, daba á entender había de ser aquello causa de secas y hielos, con que se habian de destruír las raíces y las demás comidas.

Daba más fuerza á estos embaucamientos, mostrándose melancólico y desabrido muchas veces á los que le venían á hablar, pero quien mayor la daba era el demonio, pues permitiéndolo Dios por los pecados y idolatrías de los indios, algunas veces sucedía lo que amenazaba el Cacique, alterando por ventura ó inficionando el demonio el aire, que hasta en esto bien tiene poder con permisión divina, con que venían enfermedades y demás plagas, y sobre los indios reverencia y temores á estos castigos, aunque no falta quien diga haber tenido esto principio en un Cacique de buen entendimiento y discurso, que-habiendo con él gastado muchos días en las obscuridades del sol, luna, estrellas y nubes, aves y animales, vino por experiencia y conjeturas á sacar estos sucesos antes que vinieran, como lo hace la buena y acertada astrología, Ó por ventura por ser el Cacique Iducansas, en quien dicen comenzó este grande hechi. cero, y por pactos que tenía con el demonio, con quien de ordinario hablaba, vino á alcanzar estas revoluciones y mundanzas de tiempos como de un maestro que alcanza esto y mucho más en filosofía.

4.° Esta estimación que por esta razón hacía toda la tierra del Sogamoso, fué causa que la hiciese muy grande en la sucesión de este Cacicazgo, y así “unque antes que sé introdujera esta fama lo heredaban los sobrinos como en los demás pueblos, después se vino á introducir fuese la sucesión por eleccio nes hechas una vez del pueblo de Tobasa y otra del de Firabitova alternativamente, y de ninguna manera pudiese ser de otros pueblos, ni de uno de estos dos Caciques consecutivos, vilo consentían los cuatro electores, que eran los Caciques de Busbansa, Gámeza, Toca y Pesca, y en casos de discordia entraba el voto de Tundama ó Duitama; por conservar esta costumbre hubo una revuelta en todo el valle, pocos años antes que entraran en él los españoles, habiendo querido con favor de tros valientes hermanos suyos, un caballero de Firavitova introducirse en este Cacicazgo, no siendo la vez de la elección de aquel pueblo, por haber sido el antecesor, sino del de Fobasía; era éste un valeroso mozo Bermejo y de barba larga, dos cosas bien peregrinas para estas tierras; viendo los Tobasías que lo era también el hecho y de atrevimiento nunca oído, fueron con la queja á los electores, que determinaron luégo con fuerza de - guerra desposeer al Bermejo del Estado, no dlo porque había quebrantado las leyes de la sucesión, sino también porque había hecho justicia públicamente del Gámeza por haberle negado el voto y voluntad que le pedía paga ser electo como los demás,

Juntaron los electores sus gentes y armas, á que acudió también el Tunda= ma con la suya, y juntos embistieron con el Bermejo, y los que le seguían en Sogamoso, donde se defendió tan valerosamente, que se echó de ver ser aventajados sus bríos sobre todos los de sus enemigos, á quien sin duda venciera y saliera con sus intentos, si los electores no mandaran pregonar con penas de la vida que ninguno de los de Sogamoso peleara en defensa del Bermejo, por cuanto era tirano, intruso en el oficio ; pues por las leyes de sus mayores no le venía á él sino al que eligiera el Tobasía: fueron tan eficaces estas palabras de los electores, que al punto se pasaron á su banda los de Sogamoso, dejando desamparado al Bermejo con solos sus hermanos y algunos pocos que le siguieron, los cuales hicieron rostro á todo el ejército de los demás, con tantos bríos, que se echaron de ver los muchos que tenía su Capitán Bermejo, el cual los perdió, y la vida haciendo demostraciones con sus valentías de su hidalga sangre, como también lo hicieron sus hermanos, recobrando su cuerpo de entre los enemigos, que lo tenían para ponerlo hecho cuartos en cuatro palos, en castigo de su atrevimiento, como él lo había hecho con el Gámeza, y para ejemplo de los demás y reparo de lo que en el mismo caso pudiera suceder adelante.

CAPÍTULO XIII

OSEGÁRONSE con esta muerte los alborotos, y volviéndose á redu-

cir las elecciones á su camino antiguo, la hicieron de uno de Tobasa, de donde había de ser por las suertes alternativas llamado Nompasum, que quiere decir vasija de león en aquella lengua, por cuya muerte sucedió el Suamos, que es lo mismo que el encubierto, aunque no lo fué mucho á los españoles, pues fácilmente dieron con él luégo que entraron en esta provincia de Tunja, como dejamos dicho, y que éste era á quien hallaron los españoles, y después bautizaron llamándolo Don Alonso, cuyo trato fué siempre tal que dió con él á entender la nobleza de sangre, en especial por la generosa mano con que á las necesidades de todos acudía de mucho oro y riquezas que le habían quedado cuando entraron en su pueblo los españoles, de quien lo pudo esconder y poner » en seguro, por haber tenido noticia de ellos mucho antes que llegaron.

No será fuera de propósito, aunque algo antepuesto, decir aquí lo que sucedió á un español llamado Badillo, por oficio empedrador, vecino de la ciudad de Tunja, el cual viéndose en necesidad de oro, lo comunicó con una india vieja que le servía en casa, rogándole se lo remediara, dándole, si sabía, noticia de algún santuario para que lo sacase ; la vieja, condoliéndose del amo, le aseguró le mostraría en uno grandes riquezas, con que el amo codicioso dispuso el viaje para irlo á sacar, comunicándolo con dos ó tres amigos, y entre ellos un clérigo de misa, para que le ayudara. Dispuesto ya todo, llevando la india por guía, salieron de la ciudad de Tunja y llegaron á los altos de las espaldas del pueblo de Isa, en este valle, y trastornando quebradas, sierras y montes, desde el alto del uno mostró la india el paraje donde habían de hallar lo que buscaban, no siéndole posible hacerla pasar de allí por miedo que decía tenía de morirse si llegaba más cerca del santuario; dejáronla con esto volverse al pueblo, y pasando ellos adelante, en el paraje que les señaló, entre la obscuridad y maleza de unos árboles y breñas, hallaron un buhío donde entraron con el secreto posible, y hallaron un viejo seco, al parecer de más de cien años, con cuatro ó cinco muchachos de hasta diez, que les iba enseñando el oficio y ceremonias de Jeques ; pareció turbarse el viejo con la gente nueva, pero volviendo luégo en sí, les preguntó qué buscaban, y respondiendo que el santuario y el oro que tenía, sosegóse el anciano y díjoles : si no son otros vuestros intentos y deseos, yo os los cumpliré no aquí sino en otra parte, donde le tengo, para donde podemos ir cuando quisiéredes, No fué poco el gusto que tuvieron con esto, considorándose ya señores de tanto oro, que eran pocos los que iban para cargarlo. Comenzaron su viaje por donde el viejo los guiaba, que eran unos caminos tan dificultosos, que lo eran mucho aun para mozos sueltos y de buenos alientos; y así la guía mostrando pocos y no poder andar por las malezas que los guiaba, decía que lo cargasen á cuestas si querían tener oro; los cuales no reparando lo primero por conseguir lo segundo, lo llevaban á veces cargado por mil dificultades, con inmensos trabajos y sudores, de manera que ya rendidos del trabajo y carga del viejo, después de haber tomado el alto de una dificultosa cuesta, se sentaron á descansar. Habíase prevenido el clérigo de llevar agua bendita en un jarrillo para lo que sucediera, por ser como tan de ordinario los santuarios cosas del demonio; ya que hubieron alentádose algo para bajar otra valiente cuesta, tomó el clérigo unas yerbas de las que estaban junto á sí y diciendo : quiero echarle agua bendita á este viejo para que tengan buen corazón en darnos mucho oro, mojó las yerbas en el agua bendita y rociándolo, cosa maravillosa, al punto cayó el cuerpo del viejo en el suelo y comenzó á rodar la cuesta abajo como si fuera un madero seco, de que quedaron admirados los españoles, y volviéndolo á mirar, echaron de ver había muchos años que era muerto, según estaba seco y que lo había poseído el demonio por instrumento, en quien hablaba y hacía las demás acciones del hombre que vieron y también consideraron la burla que les había hecho el demonio, y así causados y corridos de ella, volviéronse á la ciudad, donde no se atrevían á contarlo,

2.° Luégo que el predicador se ausentó de la provincia de Tunja y Sogamoso, comenzó el demonio á dar contrarias doctrinas, y entre ellas quiso deshacer lo que el otro les había predicado acerca de la encarnación, diciéndole, que aún no estaba hecha, pero que la había de hacer el sol, tomando carne' humana en una doncella de las del pueblo de Guachetá, y que había de parir lo que concibiera de los rayos del sol, quedando virgen. Sonó por la provincia esta nueva, y teniendo dos hijas doncellas el Cacique del pueblo dicho, deseosas ambas de que sucediese en ellas el milagro, todos los días á la alborada se salían del cercado y casa de sus padres, y subiéndose á un cerro de los muchos que tiene el pueblo á la parte del salir el sol, se recostaban de manera que les pudiese herir con los primeros rayos, y continuando esto por algunos días, fué' disponiendo el demonio, por permisión divina, cuyos juicios son incomprensibles, las cosas para salir con sus intentos, de manera que en pocos días que las doncellas. hicieron esto, la una fué apareciendo como preñada, que ella decía del sol, y al cabo de los nueve meses parió una Guacata, que es en su lengua una piedra de esmeralda grande y rica; tomóla la mujer y envolviéndola en unos algodones, púsosela entre los pechos, donde la trajo algunos días y al fin de ellos se halló convertida en criatura, por orden todo del demonio; á éste llamaron Goranchacha, y lo criaron en la misma casa del Cacique, con título de hijo del sol, hasta que ya fué de más de veinticuatro años, cuando ya por toda la provincia se sabía de su nacimiento y crianza, y lo tenían por hijo de él; parecióle al mozo que se estimaba por hijo de tal padre no estar ya en una aldea como era Guachotá, sino irse á la corte de Ramiriquí y verlo á él y sus grandezas de ella, y poniendo en efecto sus intentos y camino ya la última jornada de él, sabiendo de su venida, el Ramiriquí le salió á recibirlo, hospedó y regaló en su casa por algunos días como á hijo del sol, dióle después gana de verse con el Sogamoso, por la fama que éste divulgaba del que era, como acá decimos irá ver á Roma y al-«Sumo Pontífice, á quien recibió el Sogamoso con grande aplauso, como á hijo del tal padre, y hizo grandes fiestas y presentes, á que no faltó retorno de parte del Goranchacha de los que le había hecho el Ramiriquí. Estúvose allí algunos días, entreteniéndose en regocijos y fiestas de Baco, y tratando de volver á la Corte, encontró en el camino, cerca de las peñas de Paipa, un indio de los que él había traído y dejado en Ramirjquí, que lo contó cómo el Cacique había ahorcado á un muchacho que servía de paje al Gran Chacha y lo había dejado en la Corte cuando fué á Sogamoso. Encendióle en cólera la nueva, de manera que entrando en Ramiriquí con ella, mató al Cacique, y se hizo obedecer por señor detoda la provincia, sin que en esto hallara mucha dificultad, por lo mucho que estimaban todos su persona y ser hijo de su padre, á quien ellos adoraban por Dios. Vinose luégo á Tunja desde Ramiriquí, donde sentó su casa y Corte, señalando los criados que le parecieron más á propósito, y entre ellos al Pregonero, que era un indio con una gran cola, que ninguno supo de dónde vino, pero era el más estimado de todos los criados que tenía ; no sólo por ser ambos de una patria y cavernas infernales, sino porque este oficio de pregonero ha sido siempre tan estimado entre los moscas, que los que lo ejercitaban eran la segunda persona del pueblo en sangre, nobleza y estimación de todos.

CAPÍTULO XIV

NO ha habido cosa nueva en algunas de estas tierras haber tenido deN' monios por sus Gobernadores y Caciques, pues como diremos en nuestra tercera parte, fué opinión recibidísima, y sin duda entre los indios del Zenú, que en aquellas tres provincias que están desde el rio del Darién hasta el del Cauca, que se llamaron Finzenza, Zenufana y Panzenú, tuvieron por Gobernadores tres demonios, como entienden los naturales de esta Provincia de Tunja. Lo eran estos dos Caciques y Pregonero de quien vamos tratando, sin que podamos dar á esto más salida que encoger los hombros y arquear las cejas en los juicios impenetrables de Dios, que permite esto por lo que él se sabe.

2.° Comenzó á gobernar este gran Chacha con tanto señorio y crueldad para con sus vasallos, que no sólo no se dejaba hablar de todos, nimirar á la cara, porque ésa era común costumbre de todos los Caciques, pero aun habían de estar delante de él postrados y el rostro pegado al suelo y así le hablaban á los pocos que él daba licencia, El rigor que tenía en los castigos, aun por cosas leves,era tal, que no se atrevían á quebrantar sus mandamientos, aunque fuesen con riesgo de la vida; los azotes que mandaba dar eran tan crueles, que haciéndolos cargar primero sobre las carnes de pencas de tuna, sobre ellas los azotaban fuertemente, ó apaleaban; puso veras en que se guardaran algunos de los mandamientos de la ley de Dios, como no hurtar ni mentir, ni quitar la mujer ajena, para con estas verdades introducir sus mentiras, como fué mandar hiciesen veneración á muchos dioses, pudiesen tener Jogros y que le acudiesen con insufribles tributos, de manera que aun hasta los animales grandes y pequeños, dicen los indios por encarecimiento les hacía que se los pagasen, intentando con esto hacerse poderoso en riquezas para hacerse temer más con ellas, y á quien faltaba en algo de esto, tenía, cierto de morir empalado, ó ahorcado en el cerro que hemos dicho está sobre el pueblo, á quien los españoles llamaron de la horca por los muchos que hallaron allí puestos en estos patíbulos.

3.° Cerca de las postreras casas del pueblo, á la parte del Norte, donde ahora llaman las cuadras de Porras, hizo edificar un templo á su padre el Sol, donde lo hacía venerar con frecuentes sacrificios, y él hacía sus estaciones en ciertos días del año, con tanta prosopopeya y majestad, que juntándose todos los indios, y puestos como en procesión para acompañarle, y tendiéndole por el suelo en todo el camino mantas finas y pintadas, comenzaban á caminar desde sus palacios, que eran, donde ahora está fundado el convento de San Agustín, con tanto espacio y flema, que no habiendo de una parte á otra más que hasta tres tiros de escopeta, gastaba tres días enteros en el viaje, otros tres estaba solo en el oratorio y capilla del templo, y en otros tantos velvía á sus reales casas. Quiso sublimar la fábrica de este templo en honra de su padre, y poniéndolo en efecto, mandó que le trajesen de diversas partes gruesos y valientes mármoles ; llegaron al sitio con tres de ellos, como hoy se ven, aunque dicen nunca vieron la cara á los que los traían, por llegar con ellos de noche, de donde coligen eran también demonios los oficiales; otros dos se ven en el camino de Ramiriquí, y otros dos en Moniquirá, que no llegáron al sitio, como ni la fábrica á ponerse en ejecución; porque cuando ya estaba en estado de eso, era en tiempo en que ya los españoles estaban poblados en Santa Marta, y así conjeturando el Goranchacha, que también llegarían á descubrir y conquistar aquella tierra, hizo un día juntar toda su gente, y por su pregonero, á quien ponían muchas mantas en rollo dejando en medio, hubo donde entrase la cola que tenía, que era como de león, y se sentase; les hizo una larga plática, en que les adivinó habia de venir una gente fuerte y feroz, que los había de maltratar y afligir con sujeciones y trabajos y despidiéndose de ellos, diciendo que se iba por no verlos padecer, y que después de muchos años volvería á verlos, se entró en su cercado y nunca más lo vieron; el Pregonero, por desengañar más del todo, y dar más claras muestras de quien era, delante de todos dió un estallido y se convirtió en humo hediondo, que fué la última despedida.

4.° En lugar de Goranchacha eligieron después por Cacique, por haberse perdido en la sucesión; á uno que llamaban Munchatocha, á quien hallaron los españoles y de quien ya hemos tratado. Otras dos fiestas añadían estos naturales á la que dijimos hacían en el mes de Septiembre, que la celebraban por el de Marzo y Junio, y ésta era la más solemne, porque á los primeros del mes quemaban toda la basura de casa, y aquella ceniza y la demás que había sacaban al campo. Hacían que los muchachos se lavasen antes de amanecer, enviándolos á esto azotados con una mochila de red, y á pocos días había de traer el mu. chacho algo de presente á quien lo azotó; gastaban en esto los que había hasta cerca de los postreros del mes, y entonces salían los mancebos engalanados! con levantados penachos de plumería, y corrían todos los cerros, dándole el Cacique al más ligero una ó dos mantas; concluíase la fiesta con los Bebrajaes que solían, lo cual hacían porque no hubiese hombres.

5.° Por las enfermedades de que moría cada uno, juzgaban el lugar de trabajo ó descanso que había de tener en la otra vida, porque los que morían de calenturas, dolor de costado, cámaras de sangre, ó en la guerra, ó las mujeres que morían de parto, los dejaban con esperanzas de que habian ido á descansar al cielo, pero sin ellas que iban al infierno los que morían de otra manera y así se entristecían con la muerte de éstos, y no se ponían mantas nuevas, ni eruces junto á ellos en las sepulturas, como lo hacían con aquéllos. Embarnizándoles la cara con vija, perfumando las sepulturas con trementina, y poniéndoles una cruz al lado derecho, y haciéndoles un pequeño buhío sobre el sepulcro, ya que estaba cerrado, y en lo alto de la otra una cruz; aunque perdida casi del todo la fama por unos hilos de varios colores que le entretejían por.todas las cuatro partes y ponfanla en tantas porque la tenían por símbolo de alegría, como se lo había dicho su predicador.

CAPÍTULO XV

A dejamos sentado en otras partes. las pocas noticias que tienen estos indios moscas de sus antigiiedades y de las muchas que dan de las enemistades antiguas que hubo en las dos principales cabezas de estas dos Provincias de Bogotá y Tunja, porque como eran tiranos en sus tierras, y Ser condición de los tales no contentarse con poco, no se quietaban los ánimos de ambos, hasta ver sujeto así el uno al otro con toda su tierra; pero conocíanse más estos bríos en el Bogotá, en especial en el penúltimo que hubo antes que entraran los españoles, llamado Nemequene, que quiere decir hueso de león, porque sólo de éste saben dar noticias; el cual tocado de la ambición que hemos dicho, y deseos de dilatar sus tierras por las del Tunja, le andaba siempre maquinando guerras, aunque muchas de sus trazas no le salían á propósito por tener cerca de su pueblo dos grandes príncipe, sus opuestos, y muy confidentes y amigos del Tunja, á quien nunca el Bogotá pudo por muchos años sujetar del todo: el uno es llamado Guatavita, que quiere decir alto sobre sierra ó remate de sierra, y el otro Ubaque, aunque su propio nombre es Ebaque, que quiere decir sangre de madero. Estos dos solos, por ser tan grandes señores, no sólo no se les sujetaban, pero le hacían resistencia y tener á raya muchas veces en la ejecución de sus intentos para contra ellos y el Tunja, pues le sucedía que si le acometía el Tunja, á espaldas vueltas entraban talando y destruyendo sus tierras y vasallos, con que se le ponía freno en los agravios que intentaba contra el Tunja.

2.° Traia esto desvelado al Bogotá y trabajado su entendimiento buscando trazas de quitar de enmedio estos estorbos, y no le fué en vano este desvelo, ,pues entre los demás caminos que intentó, le cuadró uno que le salió como deseaba, y fué así: la mayor parte de los guatavitas tenían excelencia sobre los demás indios de la Provincia en fundir y labrar oro, y asi andaban derramados por toda ella, pues los había en casi todos los pueblos ganando su vida á eso, sobre lo cual fundó su traza el Bogotá, mandando á los Caciques sus vasallos no consintiesen en sus tierras ningún indio platero guatavita, antes les mandasen se recogiesen á su paeblo, y que si alguno de ellos ó de los de sus pueblos tuvieran necesidad de alguno de ellos, envíase por él, dejando en su lugar otros dos de sus vasallos, para que en tanto que duraba la obra, ó faltaba el platero de su pueblo, hiciesen asistencia sirviendo al Guatavita. Era mucho el trato que había de joyas de oro en estos tiempos, por ser los indios aficionados á engalanarse y adornar á sus difuntos con ellas; fué fácil cumplir la orden del Bogotá, en especial cuando se descubrió el intento, aunque en secreto, y asíen poco tiempo tuvo el Guatavita, en trueque de mil plateros sus vasallos y amigos, más de dos mil gandules extraños de su pueblo, y más sus enemigos que amigos : crecíanle con éstos sus rentas y arrogancia, no entendiendo el engaño que le iban armando, y con vanidad decía gloriándose, que le reconocían vasallaje todos los Caciques de la tierra, pues le enviaban sus vasallos que le sirviesen y pagasen tributo, de que presto quedó desengañado, pues siendo los indios que le enviaban los más valientes y guerreros que hallaban los Caciques, y con orden y aviso que cuando lo tuviesen del Bogotá le acemetiesen y matasen con todos sus hijos, sobrinos y parientes más corcanos, estaban siempre á la mira, haciéndoseles ciento cada hora que se dilataba el aviso del Bogotá.

3.° El cual acrecentando cantelas á cautelas, advirtió serle estropiezo y inconveniente á estos intentos otro Capitán ú vasallo del Guatavita llamado Guasca, de quien hacía grande confianza para guardar el paso por donde le podía el Bogotá acometer, por tener su pueblo y casa con innumerables copias de indios, poco más de una legua del pueblo de Guatavita á la parte del Bogotá; el cual antes que pusiera en efecto lo que intentaba con los dos mil gandules, procuró allanar este estorbo y estropiezo del Guasca, que no le fué dificultoso, pues por terceras personas en secreto se dejó cohechar, y prometer paso franco al Bogotá para contra el Guatavita, pudiendo más el interés que la fidelidad que le debía, añadiendo á esta maldad la de hallarse también con los Bogotaes cuando le embistieron y mataron, que una noche estando durmiendo el Guatavita y sin sospecha del suceso, por la confianza que tenía en él y en Sus vasalos, pero como no vive más el leal de lo que quiere el traidor, al amparo de éste, fácilmente consiguió lo que quiso el Bogotá, sacando de esta vida al Guatavita y á toda su parentela, quedando ya con un enemigo menos y señor de sus vasallos y tierras, donde puso luégo guarnición de soldados por lo que podía suceder y por Gobernador, á un hermano suyo.

4.° Viendo que le corría en popa la fortuna, antes que se Cánsara, como dicen, acordó con el mismo ejército venir la vuelta de Ubaque y representándole batalla le cercó su principal pueblo y casas por dos partes, á quien el Ubaque, como hombre poderoso y nada descuidado, resistió con mucho valor por espacio de seis ó siete meses, en que hubo grandes muertes de ambas partes, pero al cabo de ellos, viendo que el Bogotá se reforzaba cada día y minoraba la suya, se le rindió y prometió vasallaje debajo de ciertas condiciones, entre las cuales fué una que tomase por mujeres el Bogotá dos hijas que tenía doncellas, porque le pareció que teniéndole por yerno, se habían de clvidar acedias pasadas y tener quietud él y sus vasallos, y algo más tolerable la sujeción al Bogotá, que vino bien en el concierto, tomando por mujer á la mayor, y dando para lo mismo la otra á su hermano, puesto el presidio que le pareció bastaba para asegurar á Ubaque, y dió con esto la vuelta á su tierra, cargado de victo_ rias y despojos, donde le recibieron con bailes, regocijos y canciones en que cantaba sus hazañas y victorias. Para acabar de tenerlas cumplidas, les restaban por sujetar otros tres valerosos Caciques, rebeldes á su obediencia, no lejos de su principal pueblo; el uno era á quien llaman los españoles comunmente Ubaté, aunque el Ebaté se dice y significa sangre derramada, por la mucha que en otros tiempos derramaron las guerras en aquel mismo sitio, que hoy es el mayor y mejor pueblo que hay en esta Provincia de los moscas ; el otro se llamaba Susa, que quiere decir paja blanca, delante de Ubaté, dos ó tres leguas al Norte. Llamábase el postrero Simijaca, que significa nariz ó pico de lechuza, dos leguas más adelanto, al mismo paraje. Contra éstos fué con poderoso ejército antes que se le enfriara la mano de los buenos sucesos pasados, y aunque en varios encuentros de guerra le resistieron estos pueblos muchos días, con victorias alternativas de una” parte y otra, al fin los vino á vencer y hacer sus tributarios, dejando caudillos y guarniciones en todos de satisfacción sujetos á su hermano y el que gobernaba en Guatavita como su General y Lugar-Teniente en toda aquella tierra.

CAPÍTULO XVI

LA codicia que ardía en este Gobernador hermano del Bogotá, le caldeaba el deseo de saber dónde tenían sus tesoros, los que antes de esta guerra publicaba la fama los tenían abundantes, y no faltando entre los muchos que tenía en su ejército quien supiese de todo, no faltó quien le descubriese dónde tenía los suyos el Ubaque. Certificándose los había retirado y puesto en cobro en un fuerte peñol que tenía en su tierra rodeado de una profunda laguna, sin tener más que una estrecha senda por donde entrarle, estimulado de esta codicia, dió luégo en su imaginación, cómo las podría haber á las manos, y con mal fundadas trazas se determinó una noche tomar la vuelta de Ubaque, y caminar á pasos largos hasta que llegó al pueblo de Chiguachí, por donde es forzoso había de pasar para el de Ubaque y Peñol, donde él guiaba sus intentos; pero viendo que los del Chiguachí eran de no dejarle pasar, por tener puestas en él las confianzas y resguardos de sus tierras: el Ubaque le engañó, fingiendo tenía orden de su hermano el Bogotá para visitar de noche los presidios que por allí estaban puestos y-saber si había descuido en lo que le tenian ordenado. .

Entendiendo el Chiguachí ser así lo que le decía, dejó pasar libre al Gobernador y sus soldados, el cual con ellos entró al Peñol del Ubaque, y cogiendo de sobresalto á las guardas, mató á muchas personas; escapándose otras, fueron á gran prisa y dieron noticia del insulto al Ubaque, que turbado con la nueva, por tocarle tan de lleno en el corazón, saltó como un león de la cama, y hizo tocar alarma, y juntó alguna gente, aunque pareciéndole no ser bastante la que le acudió, se determinó pedir favor al caudillo del Presidio que tenía allí puesto el Bogotá, el cual sospechando que no se habría atrevido el Gobernador á un caso tan grave sin orden de su hermano el Bogotá, no se atrevió á dar socorro al Ubaque, ni enviar favor al Gobernador, y así se estuvo neutral, y con tibieza, la cual como conoció el Ubaque, fué á la defensa con la más gente que pudo hallar mano, y con bríos de leones, todos cercaron el Peñol y le acometieron, intentando ganarle por la angosta entrada, pues era imposible poderse hacer por otra parte, la cual defendían los de dentro con tanto valor que le resistieron el paso por cinco días, en que hubo porfiadísimos encuentros, como lo pedía la grandeza del tesoro, y grandes muertes de ambas partes, con que estaba ya la laguna teñida en sangre de los heridos y muertos que se arrojaron á ella.

2.° Viendo el Gobernador que le iba faltando la comida y gente y aumentándose la del Ubaque, determinó salir del Peñol con la suya y venir á las manos con la de su enemigo en campo más abierto; pero antes de esto se resolvió de echar á pique, como lo hizo, en la laguna el tesoro que ya tenía en su poder porque ya que él no lo podía gozar, por saber de cierto se le habían de quitar en saliendo, viendo ser imposible defenderlo por ser tanto como era, tampoco lo gozase su dueño, lo cual hecho así y desocupado de aquella carga, salió con valerosos bríos y embistió con la gente del Ubaque, que se los quitaron presto por ser mucha, despachándolo de esta vida, y muchos de los suyos, huyendo los . demás, con que quedó el Ubaque victorioso, aunque sin su gran tesoro, ni esperanzas de haberlo á las manos, por ser tan profundo el lago donde le echaron y donde hoy se está.

3.° Sobresaltáronle luégo sobre esto otros temores al Ubaque, de los sentimientos que había de tener el Nemequene por la muerte de su hermano, á quien por su valor estimaba en mucho, y así como hombre sagaz, trató sin dilación de enviar su disculpa, contándole la verdad del caso, y cómo había sucedido la muerte de su hermano, muy contra su gusto, y el lance forzoso de permitida defensa á la violencia que le hacía en quererle quitar, no sólo su tesoro sino la vida. Despachó con este recado bien industriados mensajeros, y proveídos de joyas de gran precio, con buena cantidad de finas mantas, por ser costumbre entre ellos, como hemos dicho, nunca aparecer sin dones delante del Cacique, para con obras y palabras aplacar los sentimientos que tenía del caso. Llegaron á Bogotá los mensajeros, y habida licencia para hablar al Rey á espaldas vueltas, sentados en el suelo en su presencia, donde también habían puesto e presente, hicieron su embajada, á que estuvo el bárbaro atento con severidad, dando al fin de ella por respuesta que viniese el Ubaque en persona á dar su descargo. .

4.° En que no puso dilación luégo que supo la voluntad del Rey, y asi disponiendo para llevarle otro rico presente de veinte hermosas doncellas, bien aderezadas con ricas joyas de oro y sartas de cuentas, cien cargas de indios de ricas telas de algodón con muchas y finas esmeraldas, algunos animales de oro fino bien labrados, con otras cosas que ellos tenian de estima, presente al fin de un gran rey, con que llegó á su presencia, sin que quisiese tomar de todo más que dos telas de algodón por ceremonia y usanza suya, diciendo no ser lícito tomar del acusado cosa que turbaso la claridad dela justicia y la hiciese torcer. Tratóse luégo del caso, enviando el Bogotá criados de satisfacción, para que se la trajeran del suceso, de que resultó la culpa contra su hermano, y asi después de seis meses que se gastaron en averiguaciones, volvió á su pueblo el Ubaque, libre, honrado y cargado de favores del Bogotá.

CAPÍTULO XVII

CRECÍAN por horas en el Bogotálos bríos con los crecimientos que iba teniendo en las victorias y dilataciones de su imperio; y como un buen suceso sea piedra imán de otros, deseaba, fundado en la buena suerte de los sucedidos, y en su gran poder, haber á las manos el de Tunja, y asi determinado hacerle una guerra tal que de una acabasen las discordias, consiguiendo él sus intentos para comunicarlos hizo llamar á todos los caciques y gente noble, sus vasallos, que no siendo poderosos en venir á su presencia, estando en ella todos y él sentado en un levantado y rico trono, les habló de esta manera : “Ya, muy amigos, sabéis los acrecentamientos que cada día me van poniendo los dioses en las manos, en ensanchar mi poder, riquezas y términos de mi Imperio, con que es bien procure de mi parte, no sólo conservar lo ganado, pero acrecentarlo con hechos tales, que conozcan nuestros vecinos quién soy yo, y quién mis vasallos, y así querría, pues sois de ellos los que más estimo, me ayudásedes con los bríos que soléis á quitarle los suyos al Quemuinchatocha, con que quedaremos pacíficos en nuestra tierra, gozando nuestras haciendas, y señores de las suyas, teniendo en nuestra obediencia sus gentes, y así conociendo mi gusto, dispondréis luégo las vuéstras para el efecto con todas las armas, comidas y pertrechos de guerra que fueren necesarios, en que no gastaréis más tiempo de una luna, dentro del cual os aguardo aquí bien despachados, en que conoceré la afición . que me tenéis y gusto con que me servís. Despachados por la mañana, porque no perdáis tiempo, pues con su serenidad y haberse alzado las aguas, nos convida ayudar nuestros deseos.” Mostraron los Caciques ser los mismos los suyos, en el cuidado que á la mañana pusieron en su partida y en el disponer las cosas de la guerra, luégo que llegaron á sus tierras, pues manifestando á sus vasallos la voluntad de su Rey, se/dispusieron todos'4 hacerla, aparejando bastimentos y armas que, como hemos dicho otras veces, eran macanas, dardos, picas, hondas, flechas sin veneno, aunque lo que más usaban eran unas tiraderas ó dardillos de un cierto carrizo, con unas puntas de durísima madera de palma, que tiraban con acierto y estólicas, todos de golpe flaco, aunque fuesen crecidas las fuerzas del que los tiraba.

2.° No faltaron los Caciques en ser puntuales y venir con toda su gente y muchas mujeres para que los regalaran, haciéndoles las comidas en la jornada en el tiempo que se les señaló, y así se vieron todos juntos en un día, ranchados en los anchos y extendidos prados, á la redonda y aposentos del pueblo de Bogotá: cada Cacique y parcialidad con distintas señas en sus tiendas, que las armaban de mantas, con que se distinguian unos de otros. Alegróse el Nemequene de ver el cuidado y puntualidad con que habían acudido los caciques, y acompañado de ellos y de otros nobles de su Corte, salió á ver la gente de guerra y pasar y hacer nómina delos que había, que fueron cincuenta mil, con bastantes armas y mantenimientos para lo que durase la guerra. Había ya enviado mensajeros al Tunja á darle noticia de ella y de sus intentos, y el Tunja había hecho lo mismo en retorno, manifestándole también los suyos, que eran de no hnírle la cara, porque era costumbre en ocasiones de guerra, cuando se había de hacer, enviar mensajeros de una parte á otra ; los cuales se estaban en los pueblos de los contrarios, donde los regalaban y estimaban en mucho, todo el tiempo que duraba.

3.° Preparáronse luégo sacrificios de niños, y los Jeques para sacrificarlos y pedir por aquellos medios al sol, y los demás ídolos los buenos sucesos de lo que intentaban. No se descuidó el Tunja en prevenir lo necesario á la resistencia de su enemigo, y en avisar á sus vasallos le acudieran con su gente y pertrechos de guerra; envió también á rogar al Sogamoso le enviase socorro porque el ruido que habían hecho las prevenciones del Bogotá le obligaban á todo. Estábalo el Sogamoso de las buenas correspondencias que siempre había tenido con el Tunja, y así con la brevedad posible le envió doce mil hombres de guerra, y juntos con los demás que tenía prevenidos el Tunja, hicieron más grueso ejército que el de Bogotá, el cual acabados los sacrificios y tenida respuesta por el Jeque del buen suceso y fortuna en la guerra, comenzó luégo la gente á marchar cada cual en su escuadra y parcialidad, aunque tumultosamente y sin concierto, haciendo grandes estragos por las tierras del Tunja, luégo que entraron en ellas, de que llevó la mayor parte Turmequé, como el primero por aquel lado, de que quedó más irritado el Tunja, que ya lo estaba aguardando con su gente, cuando Se dieron vista ambos ejércitos en el sitio que ahora llaman el Arroyo de las Vueltas, el cual solamente hacía división de los campos' que cubrian los llanos y laderas con la muchedumbre que en ambos había.

4.° Antes de presentarse la batalla envió el Bogotá, con un caballero de su casa, al Tunja, una embajada en"quele decía : “Espantado estoy que Minchatocha, que siendo su prudencia tal, que sabes con ella dar á otros consejos, no los tomes para sí, y confiado vanamente de sus bríos los tengas para con los míos, que tan superiores á lostuyos han sido siempre, y así tendré por cordura que dando de mano á guerras de quien pienso, si la quieres, salir victorioso, te rindas con paz á mi imperio y señorío de donde seguirá quietud á tu persona y vasallos y el buen tratamiento que yo sé hacer á los míos, y pues no perderás nada tu opinión en ser vasallo de una sangre y linaje tan valeroso como es el de los Reyes Bogotaes, no te está mal el consejo antes que vengamos á rompimiento y pérdida de vidas de tanta gente como aquí tenemos, y de lo que determinares, será bien me avises luégo.” Alteró la sangre al Tunja la embajada, de manera que si no le reportara la consideración de su grandeza, embistiera sin enviarle respuesta; pero sosegándose, respondió al mensajero que después de tomado consejo en la respuesta, la daría al Bogotá otro día, como lo hizo en amaneciendo, enviándole un criado de su casa y con él á decir : “Gran Nemequene, marayillado estoy de que presumas tanto de tus bríos, y que los míos se han de acortar de mánera que yo haga un borrón tan grande, como será para mi sangre y nobleza mostrar flaqueza en esta oeasión, donde no tienes tan en la mano la victoria y fortuna, que no pienso yo la tengo más asida y cierta, pues tengo por mayores mis brios, y por mi parte la razón en la defensa de mis tierras, á donde tú me vienes á buscar; y pues en sangre sabes no te debo nada, hagase muestra de quien cada uno es; librando los sucesos de la guerra en solo los dos, para que no muera tanta gente como tú dices, y el que quedare vencido sirva y sujeto al otro con toda su tierra y gente.

CAPÍTULO XVIII

QUEDÓ corrido el Nemequene de la respuesta del Tunja, por parecerle sobrado atrevimiento desafiarle de persona á persona, conside. rando la desigualdad que había entre Jos dos; pero con todo eso se determinó á admitir el desafío, y saliera á él, si no lo impidieran los Bsaques, poniendo por delante mil razones tan eficaces, que la menor bastaba para desistir de los intentos, y no era la menor el representarle la poca igualdad que había entre él, que era un gran príncipe, señor de tantos Reinos y provincias, y un cacique como lo era el Tunja, á quien ya podían tener por un vasallo, según la confianza con que estaban de ganar la victoria, y sería temeridad dejar por lo dudoso lo cierto, Porque aunque eran conocidas las ventajas que él le hacía al Cacique en brios, ánimo y destreza, no era bueno colgar de un hilo, ni aventurar cosa de tanta importancia en lo que la fortuna pudiera suceder, rodara contra el seguro que tenían de ser los vencedores, peleando de poder á poder; disuadióse con esto el intento, y mandó que se ordenasen los escuadrones, lo que también hizo el Tunja, viendo lo que pasaba en el real de su enemigo, y á la seña del rompimiento que se dió con las trompetas y fotutos, se embistieron los salvajes con tanta furia, aunque sin orden, que en poco rato ya el andar la batalla era sobre Cuerpos muertos, porque ya abiertas las cabezas con las macanas, quebradas piernas y brazos, ya aturdidos con las piedras de las hondas, ya pasados con las lanzas, fué mucho el estrago que al primer ímpetu hicieron unos en otros ;. andaban los encrespados penachos y plumería rodando por aquel suelo, empapados en sangre, despedidos de sus amos, quelos dejaban ya luchandocon la muerte; atrouaba la tierra y aire el estruendo de trompetas, buinas, y caracoles, y grita que no cesaba en ambas partes.

2.° Como tampoco lo hacían el Tunja y Nemequene, andando ambos en andas ricas; como viento, esforzando cada cual á los suyos y con deseos ambos de encontrarse, aunque lo impidió la confusión y prisa de la guerra, bien desgraciada para el Nemequene, pues entre los cuidados con que andaba halló el mayor de todos, que es el de la muerte, con un dardo que le vino sin saber de dónde salvando por los aires, que se le entró con herida penetrante por la tetilla derecha, que lo fué tanto, que aunque le sacó con ambas manos sin esperar que ajenas lo hicieran, fué tanto el dolor que luégo le sobrevino, que aunque quiso disimularlo, porque no desmayaran sus gentes, no pudo excusar el decir á los de su guardia : “ yo, amigos, me siento tan mal herido, que no tengo confianza de mi vida; haced como buenos en venganza de la muerte que me han dado y en defensa de las vuéstras, y el venir á manos de vuestros enemigos, pues por las muestras que ellos han dado, sin duda será vuéstra la victoria.”

3.° Pasara adelante, según se advirtió con la arenga, si el grave dolor le dejara la lengua libre, y sin la turbación que todos conocieron en él, de que no la tuvieron pequeña los presentes, aunque no fué tanta que no advirtiesen en sacarlo luégo del conflicto de la batalla y comenzar á caminar aprisa la vuelta de Bogotá, que fué bien menester, por la mucha que comenzó á dar luégo el Tunja á los Bogotaes, habiendo entendido la ausencia y estado en que le había puesto la herida á su Rey, el que daba también claras muestras ; la mano floja con que los Bogotaes peleaban y así con poco que apretó la suya el Tunja, le volvieron las espaldas, á quien fué siguiendo en alcance de la victoria, con dichosos sucesos y muerte de muchos, hacia el pueblo de Chocontá, dejando aquellos páramos llenos de los cuerpos muertos ; desde donde tomó la vuelta de "Tunja para su tierra; entrando en ella victorioso y rico de despojos. Venían los Bogotaes tan temerosos del suceso, que aun no tenían seguro que no viniesen los Tunjas y les quitasen su Rey, y así sin detenerse un punto, remudándose unos tras otros en las andas, los hacía ligeros el miedo, y caminar noche y día hasta que llegaron á Bogotá.

4.° Donde luégo acudieron los Jeques, que también se preciaban de médicos, y de que anduviesen juntos los dos oficios, porque conocían unas yerbas buenas para las heridas, de que hay tantas en esta tierra, y para otras enfermedades á que también acudían, usando de' mil ridiculosas ceremonias entre las aplicaciones que hacían de ellas, lo que no aprovechó en esta herida de Nemequene, pues al cuarto ó quinto día salió de esta vida, dejando en ella á sus va-sallos con prolijos llantos, y cantares tristes en modos de endechas, como tenían de costumbre, donde se presentaban las hazañas y otras cosas que le sucedieron en el discurso de su Reino. Pusiéronse también los de su pueblo y principales vasallos de los otros, mantas coloradas y envijaron el rostro y cabellos, que era el luto con que celebraban el sentimiento que tenían de la muerte de sus Reyes. Esto duró por quince ó veinte días, en que se gastó buena cantidad de su vino, porque en todas sus acciones y juntas de tristeza ó alegría, él es el que los entretiene.

Trataron luégo los Jeques del entierro, á que ellos solos acudían, sin que otra persona lo sepa, y si alguno acaso lo venía á saber y lo decía, era ley que lo amarrasen á un palo y murieso allí flechado, dando premios al que le acertase más presto al corazón ó alguno de los dos ojos, y así para guardar más este secreto, el mismo año que tomó la posesión el que hereda, comienzan los Jeques de noche con las mayores obscuridades de ellas, á hacerle poco á poco el sepulcro en partes remotísimas, espesas, breñosas y escondidas, y aun suelen para más seguro sacar de madre un río y en la corriente de él hacer el sepulcro, y se está hecho para cuando ca menester, que aun muchas veces el que se ha de enterrar en él, no lo sabe, y después de enterrado, vuélvenlo á echar que pase por encima, Aunque todas estas diligencias han solido vencer las que ha hecho la codicia de nuestros españoles, hallando donde nunca se imaginara grandes y crecidos tesoros en estas sepulturas.

5.° Tomó luégo por muerte del Nemequene la posesión del Reino un deudo suyo por modos que tuvo para ello sin ser Cacique de Chía, á quien le venía por derecho, por favor que tuvo para esta violencia y tiranía en algunos de los principales del Reino, llamado Thisquesusa: era hombre valiente, según refieren de su persona, aunque no llegó su ánimo á probarlo con el de los españoles, pues no dejó aun le viesen la cara, como también dijimos. Con todo eso, luégo que heredó, mostró brios para contra el Tunja en venganza de su antecesor y tío, y por sustentar las perpetuas enemistades que allí se habian conservado entro los dos, y así ordenó con ayuda de los nobles que habian salido desbaratados de lá del Nemequene. Se juntó otro grueso ejército de más de setenta mil combatientes, con todas las armas y pertrechos de guerra necesarios para en abriendo el tiempo del verano, tomar la vuelta del Tunja y probar con él la mano, si tenían mejor suerte que la pasada. Esto tuviera efecto por estar para ello todo dispuesto, si no les atajara los pasos la entrada de los españoles, que fué en este tiempo, como en el suyo ya dijo la historia.

FIN DE LA CUARTA NOTICIA