رسالة أبي العاص بن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي إلى الثقفي

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد، فإن جلوسك الى الأصمعي، وعجبك بسهل بن هارون، واسترجاحك إسماعيل بن غزوان، وطعنك على مويس بن عمران، وخلطتك بابن مشارك، واختلافك إلى ابن التوأم، وإكثارك من ذكر المال وإصلاحه والقيام عليه واصطناعه، وإطنابك في وصف الترويج والتثمير؛ وحسن التعهد والتوفير، دليل على خبيء سوء، وشاهد على عيب ودبر بعد أن كنت تستثقل ذكرهم، وتستشنع فعلهم، وتتعجب من مذهبهم وتسرف في ذمهم. وليس يلهج بذكر الجمع إلا من قد عزم على الجمع، ولا يأنس بالبخلاء إلا المستوحش من الأسخياء.

وفي تحفظك قول سهل بن هارون في «الاستعداد في حال المهلة، وفي الأخذ بالثقة، وإن أقبح التفريط ما جاء مع طول المدة، وإن الحزم كل الحزم والصواب كل الصواب، أن يستظهر على الحدثان، وأن يجعل ما فضل عن قوام الأبدان ردءا دون صروف الزمان، وأنا لا نسب الى الحكمة حتى نحوط أصل النعمة، بأن نجعل دون فضولها جنة.»، شاهد على عجبك بمذهبه، وبرهان على ميلك إلى سبيله.

وفي استحسانك رواية الأصمعي في أن أكثر أهل النار النساء والفقراء، وأن أكثر أهل الجنة البله والأغنياء، وأن أرباب الدثور هم الذين ذهبوا بالأجور، برهان على صحة حكمنا عليك، ودليل على صواب رأينا فيك.

وفي تفضيلك كلام ابن غزوان حين قال: «تنعمتم بالطعام الطيب وبالثياب الفاخرة وبالشراب الرقيق وبالغناء المطرب، وتنعمنا بعز الثروة وبصواب النظر في العاقبة، وبكثرة المال والأمن من سوء الحال، ومن ذل الرغبة إلى الرجال والعجز عن مصلحة العيال، فتلك لذتكم، وهذه لذتنا. وهذا رأينا في التسلم من الذم، وذاك رأيهم في التعريض للحمد. وإنما ينتفع بالحمد السليم الفارغ البال، ويسر باللذات الصحيح الصادق الحس. فأما الفقير فما أغناه عن الحمد، وأفقره إلى ما به يجد طعم الحمد. والطعام الذي آثرتموه يعود رجيعا، والشراب يصير بولا، والبناء يعود نقضا، والغناء ريح هابة ومسقط للمروءة، وسخافة تفسد، ورنة تسير. فلذتكم فيما حوى لكم الفقر ونقض المروءة، ولذتنا فيما حوى لنا الغنى وبنى المروءة، فنحن في بناء وأنتم في هدم، ونحن في إبرام وأنتم في نقض، ونحن في التماس الغنى الدائم مع فوت بعض اللذة وأنتم في التعرض للذل الدائم مع فوت كل مروءة».

وقد فهمنا معنى حكايتك، وما لهجت به من روايتك. والدليل على انتقاض طباعك وإدبار أمرك، استحسانك ضد ما كنت تستحسن، وعشقك لما لم تزل تمقت، فبعدا وسحقا. ولا يبعد الله إلا من ظلم. والشاعر أبصر بكم حيث يقول:

وقال آخر:

والحمد لله الذي لم يمتنى حتى أرانيك وكيلا في مالك، وأجيرا لوارثك. وأما أنت فقد تعجلت الفقر قبل أوانه، وصرت كالمجلود في غير لذة. وهل تزيد حال من أنفق جميع ماله، ورأى المكروه في عياله، وظهر فقره وشمت به عدوه، على أكثر من انصراف المؤنسين عنه، وعلى بغض عياله، وعلى خشونة الملبس، وخشونة المأكل وهذا كله مجتمع في مسك البخيل، ومصبوب على هامة الشحيح، ومعجل للئيم، وملازم للمنوع. إلا أن المنفق قد ربح المحمدة، وتمتع بالنعمة، ولم يعطل المقدرة، ووفى كل خصلة من هذه حقها، ووفر عليها نصيبها، والممسك معذب بحصر نفسه، وبالكد لغيره، مع لزوم الحجة، وسقوط الهمة، والتعرض للذم والإهانة، ومع تحكيم المرة السوداء في نفسه، وتسليطها على عرضه، وتمكينها من عيشه وسرور قلبه.

ولقد سرى إليك عرق، ولقد دخل أعراقك جور، ولقد عمل فيها قادح، ولقد غالها غول. وما هذا المذهب من أخلاق صميم ثقيف، ولا من شيم أعرقت فيها قريش. ولقد عرض لك إقراف، ولقد أفسدتك هجنة. ولقد قال معاوية: «من لم يكن من بني عبد المطلب جوادا فهو بخيل، ومن لم يكن من آل الزبير شجاعا فهو لزيق، ومن لم يكن من بني المغيرة تياها فهو سنيد». وقال سلم بن قتيبة: «إذا رأيت الثقفي يعز من غير طعام، ويكسب لغير إنفاق، فبهرجه ثم بهرجه»، وقال ابن أبي بردة: «لولا شباب ثقيف وسفهاؤهم ما كان لأهل البصرة مال».

إن الله جواد لا يبخل، وصدوق لا يكذب، ووفي لا يغدر، وحليم لا يعجل، وعدل لا يظلم. وقد أمرنا بالجود ونهانا عن البخل، وأمرنا بالصدق ونهانا عن الكذب، وأمرنا بالحلم ونهانا عن العجلة، وأمرنا بالعدل ونهانا عن الظلم، وأمرنا بالوفاء ونهانا عن الغدر. فلم يأمرنا إلا بما اختاره لنفسه، ولم يزجرنا إلا عما لم يرضه لنفسه وقد قالوا بأجمعهم: «إن الله أجود الأجودين وأمجد الأمجدين». كما قالوا: «ارحم الراحمين وأحسن الخالقين». وقالوا في التأديب لسائليهم، والتعليم لأجوادهم: «لا تجاودوا الله فإن الله جل ذكره أجود وأمجد» وذكر نفسه، جل جلاله وتقدست اسماؤه فقال: «ذو الفضل العظيم» و «ذي الطول لا إله إلا هو» وقال: «ذو الجلال والإكرام».

وذكروا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: لم يضع درهما على درهم، ولا لبنة على لبنة، وملك جزيرة العرب، فقبض الصدقات، وجبيت له الأموال ما بين غدران العراق، إلى شحر عمان، إلى أقصى مخاليف اليمن، ثم توفي وعليه دين، ودرعه مرهونة. ولم يسأل حاجة قط فقال: «لا»؛ وكان إدا سئل أعطى، وإذا وعد أو أطمع، كان وعده كالعيان، وإطماعه كالانجاز. ومدحته الشعراء بالجود، وذكرته الخطباء بالسماح. ولقد كان يهب للرجل الواحد الضاجعة من الشاء، والعرج من الإبل. وكان أكثر ما يهب الملك من العرب مائة بعير، فيقال وهب هنيدة. وإنما يقال ذلك إذا أريد بالقول غاية المدح. ولقد وهب لرجل ألف بعير، فلما رآها تزدحم في القوادي قال: «أشهد أنك نبي، وما هذا مما تجود به الأنفس».

وفخرت هاشم على سائر قريش، فقالوا: «نحن أطعم للطعام، وأضرب للهام» وذكرها بعض العلماء، فقالوا: «أجواد أمجاد ذوو ألسنة حداد». وأجمعت الأمم كلها، بخيلها وسخيها وممزوجها، على ذم البخل وحمد الجود، كما أجمعوا على ذم الكذب وحمد الصدق. وقالوا: «أفضل الجود الجود بالمجهود». وحتى قالوا في جهد المقل، وفيمن أخرج الجهد، وأعطى الكل، وحتى جعلوا لمن جاد بنفسه فضيلة على من جاد بماله، فقال الفرزدق:

ولم يكن الفرزدق ليضرب المثل في هذا الموضع بكعب بن مامة، وقد جاد بحوبائه عند المصافنة فما رأينا عربيا سفه حلم حاتم لجوده بجميع ماله، ولا رأينا أحدا منهم سفه حلم كعب على جوده بنفسه. بل جعلوا ذلك من كعب لإياد مفخرا، وجعلوا ذلك من حاتم لطيء مأثرة، لعدنان على قحطان، ثم للعرب على العجم، ثم لسكان جزيرة العرب، ولأهل تلك البرية على سائر الجزائر والترب.

فمن أراد أن يخالف ما وصف الله جل ذكره به نفسه، وما منح من ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم، وما فطر على تفضيله العرب قاطبة والأمم كافة، لم يكن عندنا فيه إلا إكفاره واستسقاطه.

ولم نر الأمة أبغضت جوادا قط ولا حقرته، بل أحبته وأعظمته. بل أحبت عقبه، وأعظمت من أجله رهطه. ولا وجدناهم أبغضوا جوادا، لمجاوزته حد الجود الى السرف، ولا حقرته، بل وجدناهم يتعلمون مناقبه، ويتدارسون محاسنه، وحتى أضافوا إليه من نوادر الجميل ما لم يفعله، ونحلوه من غرائب الكرم ما لم يكن يبلغه. ولذلك زعموا أن الثناء في الدنيا يضاعف، كما تضاعف الحسنات في الآخرة. نعم وحتى أضافوا إليه كل مديح شارد، وكل معروف مجهول الصاحب. ثم وجدنا هؤلاء بأعيانهم للبخيل على ضد هذه الصفة، وعلى خلاف هذا المذهب. وجدناهم يبغضونه مرة، ويحقرونه مرة، ويبغضون، بفضل بغضه، ولده، ويحتقرون، بفضل احتقارهم له، رهطه، ويضيفون اليه من نوادر اللؤم ما لم يبلغه، ومن غرائب البخل ما لم يفعله، وحتى ضاعفوا عليه من سوء الثناء، بقدر ما ضاعفوا للجواد من حسن الثناء.

وعلى أنا لا نجد الجوائح الى أموال الأسخياء أسرع منها إلى أموال البخلاء، ولا رأينا عدد من افتقر من البخلاء أقل.

والبخيل عند الناس ليس هو الذي يبخل على نفسه فقط، فقد يستحق عندهم اسم البخيل، ويستوجب الذم، من لا يدع لنفسه هوى إلا ركبه، ولا حاجة إلا قضاها، ولا شهوة إلا ركبها وبلغ فيها غايته. وإنما يقع عليه اسم البخيل إذا كان زاهدا في كل ما أوجب الشكر، ونوه بالذكر، وأذخر الأجر.

وقد يعلق البخيل على نفسه من المؤن، ويلزمها من الكلف، ويتخذ من الجواري والخدم، ومن الدواب والحشم، ومن الآنية العجيبة، ومن البزة الفاخرة والشارة الحسنة، ما يربو على نفقة السخي المثري، ويضعف على جود الجواد الكريم. فيذهب ماله وهو مذموم، ويتغير حاله وهو ملوم. وربما غلب عليه حب القيان، واستهتر بالخصيان، وربما أفرط في حب الصيد، واستولى عليه حب المراكب. وربما كان اتلافه في العرس والخرس والوليمة، وإسرافه في الأعذار وفي العقيقة والوكيرة. وربما ذهبت أمواله في الوضائع والودائع. وربما كان شديد البخل، شديد الحب للذكر، ويكون بخله أوسخ، ولومه أقبح، فينفق أمواله، ويتلف خزائنه، ولم يخرج كفافا، ولم ينج سليما.

كأنك لم تر بخيلا مخدوعا، وبخيلا مضعوفا، وبخيلا مضياعا، وبخيلا نفاجا. وبخيلا ذهب ماله في البناء، وبخيلا ذهب ماله في الكيمياء، وبخيلا أنفق ماله في طمع كاذب، وعلى أمل خائب، وفي طلب الولايات والدخول في القبالات»، وكانت فتنته بما يؤمل من الأمرة، فوق فتنته بما قد حواه من الذهب والفضة. قد رأيناه ينفق على مائدته وفاكهته ألف درهم في كل يوم وعنده في كل يوم عرس، ولأن يطعن طاعن في الإسلام أهون عليه من أن يطعن في الرغيف الثاني، ولا شق عصا الدين أشد عليه من شق رغيف. لا يعد الثلمة في عرضه ثلمة، ويعدها في ثريدته من أعظم الثلم. وإنما صارت الآفات إلى أموال البخلاء أسرع، والجوائح عليهم أكلب، لأنهم أقل توكلا وأسوأ بالله ظنا. والجواد إما أن يكون متوكلا، وإما أن يكون أحسن بالله ظنا. وهو على كل حال بالمتوكل أشبه، وإلى ما أشبهه أنزع، وكيفما دار أمره، ورجعت الحال به، فليس ممن يتكل على حزمه، ويلجأ إلى كيسه، ويرجع إلى جودة إحتياطه، وشدة احتراسه. واعتلال البخيل بالحدثان، وسوء الظن بتقلب الزمان، إنما هو كناية عن سوء الظن بخالق الحدثان وبالذي يحدث الأزمان، وأهل الزمان. وهل ترى الأحداث إلا على تقدير المحدث لها، وهل تختلف الأزمنة إلا على تصريف من دبرها؟ أولسنا وإن جهلنا أسبابها، فقد أيقنا بأنها تجري إلى غاياتها؟

والدليل على أنه ليس بهم خوف الفقر، وأن الجمع والمنع إما أن يكون عادة منهم أو طبيعة فيهم، إنك قد تجد الملك بخيلا، ومملكته أوسع، وخرجه أدر، وعدوة أسكن، وتجد أحزم منه جوادا، وإن كانت مملكته أضيق، وخرجه أقل، وعدوه أشد حركة.

وقد علمنا أن الزنج أقصر الناس مدة وروية، وأذهلهم عن معرفة العاقبة. فلو كان سخاؤهم إنما هو لكلال حدهم ونقص عقولهم وقلة معرفتهم، لكان ينبغى لفارس أن تكون أبخل من الروم، وتكون الروم أبخل من الصقالبة. وكان ينبغي في الرجال في الجملة، أن يكونوا أبخل من النساء في الجملة، وكان ينبغي للصبيان أن يكونوا أسخى من النساء، وكان ينبغي أن يكون أقل البخلاء عقلا أعقل من أشد الأجواد عقلا. وكان ينبغي للكلب، وهو المضروب به المثل في اللؤم، أن يكون أعرف بالأمور من الديك المضروب به المثل في الجود. وقالوا: «هو أسخى من لاقطة، وألأم من كلب على جيفة، وألأم من كلب على عرق». وقالوا: «أجع كلبك يتبعك»، ونعم كلب في بؤس أهله، وسمن كلبك يأكلك، واحرص من كلب على عقي ظبي، وأجوع من كلبة حومل، ولهو أبذأ من كلب، وحش فلان من خرء الكلب، وأخسأ كما يقال للكلب، وكالكلب في الأري: لا هو يعتلف، ولا هو يترك الدابة تعتلف، وقال الشاعر:

سرت ما سرت من ليلها، ثم عرست على رجل بالعرج ألأم من كلب

وقال الله جل ذكره: «فمثله كمثل الكلب، إن تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث». وكان ينبغي في هذا القياس أن يكون المراوزة، أعقل البرية وأهل خراسان أدرى البرية.

ونحن لا نجد الجواد يفر من اسم السرف الى الجود، كما نجد البخيل يفر من اسم البخل إلى الاقتصاد، ونجد الشجاع يفر من اسم المنهزم، والمستحي يفر من اسم الخجل. ولو قيل لخطيب ثابت الجنان: «وقاح» لجزع. فلو لم يكن من فضيلة الجود إلا أن جميع المتجاوزين لحدود أصناف الخير يكرهون اسم تلك الفضلة إلا الجواد، لقد كان في ذلك ما يبين قدرته، ويظهر فضله.

المال فاتن، والنفس راغبة، والأموال ممنوعة، وهي على ما منعت حريصة، وللنفوس في المكاثرة علة معروفة، لأن من لا فكرة له ولا روية، موكل بتعظيم ذي الثروة، وإن لم يكن منه مناله. وقد قال الأول:

وفي بعض كتب الفرس: «كل عزيز تحت القدرة فهو ذليل»، وقالت معاذة العدوية: «كل مقدور عليه، فمقلو أو محقور».

ولو كانوا لأولادهم يجمعون، ولهم يكدون، ومن أجلهم يحرصون، لجعلوا لهم كثيرا مما يطلبون، ولتركوا محاسبتهم في كثير مما يشتهون. وهذا بعض ما بغض بعض المورثين الى الوارثين، وزهد الأخلاف في طول عمر الأسلاف. ولو كانوا لأولادهم يمهدون، ولهم يجمعون، لما جمع الخصيان الأموال، ولما كنز الرهبان الكنوز، واستراح العاقر من ذل الرغبة، ولسلم العقيم من كد الحرص. وكيف ونحن نجده بعد أن يموت ابنه الذي كان يعتل به، والذي من أجله كان يجمع، على حاله في الطلب والحرص، وعلى مثل ما كان عليه من الجمع والمنع.

والعامة لم تقصر في مطلب، والحكرة والبخلاء لم يجدوا شيئا من جهدهم، ولا عفوا بعد قدرتهم، ولا قصروا في شيء من الحرص والحصر، لأنهم في دار قلعة، وبعرض نقلة. حتى لو كانوا بالخلود موقنين، لأغفلوا تلك الفضول. فالبخيل مجتهد، والعامي غير مقصر. فمن لم يستعن على ما وصفنا، بطبيعة قوية، وبشهوة شديدة، وبنظر شاف، كان إما عاميا، وإما بخيلا شقيا، فيقيم اعتلالهم بأولادهم، واحتجاجهم بخوف التلون من أزمنتهم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوافد كذب عنده كذبة، وكان جوادا: «لولا خصلة ومقك الله عليها، لشردت بك من وافد قوم». وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: «هل لك في بيض النساء، وأدم» الإبل»؟ قال: «ومن هم»؟ قيل: «بنو مدلج». قال: «يمنعني من ذاك قراهم الضيف، وصلتهم الرحم». وقال لهم أيضا: «إذا نحروا ثجوا، وإذا لبوا عجوا». وقال للأنصار: «من سيدكم»؟ قالوا: «جد بن قيس، على أنه يزن فينا ببخل». فقال: «وأي داء أدوى من البخل»! ثم جعله من أدوى الداء. وقال للأنصار: «أما والله ما علمتكم إلا لتكثرون عند الفراغ، وتقلون عند الطمع». وقال: «كفى بالمرء حرصا ركوبه البحر». وقال: «لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى ثالثا، ولا يشبع ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب». وقال: السخاء من الحياء، والحياء من الإيمان». وقال: «إن الله جواد يحب الجود». وقال: «أنفق يا بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالا». وقال: «لا توكيء فيوكأ عليك. وقال: «لا تحص فيحصى عليك». وقالوا: «لا ينفعك من زاد ما تبقى». ولم يسم الذهب والفضة بالحجرين إلا وهو يريد أن يضع من أقدارهما، ومن فتنة الناس بهما. وقال لقيس بن عاصم: «إنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، وما لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت، وما سوى ذلك فللوارث».

وقال النمر بن تولب:

وقال أيضا:

وقال الحارث بن حلزة:

وقال الهزلي:

وقالت إمرأة:

وقال تميم بن مقبل:

وقال أبو ذر: «لك في مالك شريكان: الوارث والحدثان». وقال الحطيئة:

وجاء في الأثر: إن أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة. وفي المثل: «إصنع الخير ولو إلى كلب». وقال في الحث على القليل فضلا على الكثير، قال الله جل ذكره: «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره»، وقالت عائشة في حبة عنب: «إن فيها لمثاقيل ذر»، ولذلك قالوا في المثل: «من حقر حرم». وقال سلم بن قتيبة: «يستحي أحدهم من تقريب القليل من الطعام، ويأتي أعظم منه»، وقال: «جهد المرء أكثر من عفوه». وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم جهد المقل على عفو المكثر، وإن كان مبلغ جهده قليلا، ومبلغ عفو المكثر كثيرا. وقالوا: «لا يمنعك من معروف صغره». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا النار ولو بشق تمرة» وقال: «لا تردوا السائل ولو بظلف محرق» وقال: «لا تردوه ولو بفرسن شاة»، وقال: «لا تحقروا اللقمة، فإنها تعود كالجبل العظيم، لقول الله جل ذكره) «يمحق الله الربا ويربي الصدقات»، وقال: «لا تردوه ولو بصلة حبل». وقالت العرب: «أتاكم أخوكم يستتمكم، فأتموا له»، وقالوا: «مانع الإتمام ألأم».

وقالوا: «البخيل إن سأل ألحف، وإن سئل سوف» وقالوا: «إن سئل جحد، وإن أعطى حقد»، وقالوا: «يرد قبل أن يسمع، ويغضب قبل أن يفهم»، وقالوا: «البخيل إذا سئل ارتز، وإذا سئل الجواد اهتز». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ينادي كل يوم مناديان من السماء، يقول أحدهما: اللهم عجل لمنفق خلفا، ويقول الآخر: اللهم عجل لممسك تلفا». وقالوا: «شر الثلاثة المليم، يمنع دره ودر غيره». وقال الله جل ذكره: «الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل». وقالوا في المثل، إن ألجأك الدهر إلى بخيل: «شر ما ألجأك إلى مخة عرقوب» وقال النبي صلى الله عليه وسلم: قل العدل، وأعط الفضل»، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنهاكم عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات». وقال الله عز وجل: «ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا»، وقال: «لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون» وقال: «ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون». وقالوا في الصبر على النائبة، وفي عاقبة الصبر: «عند الصباح يحمد القوم السرى»، وقالوا: «الغمرات ثم ينجلين» وقال الخريمي:

وقالوا: خير الناس خير الناس للناس، وشر الناس شر الناس للناس»، وقالوا: «خير مالك ما نفعك»، وقالوا: «عجبا لفرط الكبرة مع شباب الرغبة»، وقال الراجز:

وقال عبيد الله بن عكراش:: «زمن خؤون ووارث شفون وكاسب حزون، فلا تأمن الخؤون وكن وارث الشفون»، وقال: يهرم ابن آدم ويشب معه خصلتان: الحرص والأمل». وكانوا يعيبون من يأكل وحده، وقالوا: «ما أكل ابن عمر وحده قط»، وقالوا: «ما أكل الحسن وحده قط». وسمع مجاشع الربعي قولهم: «الشحيح أعذر من الظالم» فقال: «أخزى الله أمرين خيرهما الشح». وقال بكر بن عبد الله المزني: «لو كان هذا المسجد مفعما بالرجال، ثم قيل لي من خيرهم؟ لقلت: خيرهم لهم». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بشراركم»؟ قالوا: «بلى يا رسول الله» قال: «من نزل وحده، ومنع رفده، وجلد عبده». وقالت امرأة عند جنازة رجل: «أما والله ما كان مالك لبطنك ولا أمرك لعرسك».

فلما بلغت الرسالة ابن التوأم كره أن يجيب أبا العاص، لما في ذلك من المنافسة والمباينة، وخاف أن يترقى الأمر إلى أكثر من ذلك، فكتب هذه، وبعث بها الى الثقفي:

بسم الله الرحمن الرحيم.

أما بعد فقد بلغني ما كان من ذكر أبي العاص لنا، وتنويهه بأسمائنا، وتشنيعه علينا. وليس يمنعنا من جوابه إلا لأنه، إن أجابنا، لم يكن جوابنا إياه على قوله الثاني، أحق بالترك من جوابنا على قوله الأول، فإن نحن جعلنا لابتدائه جوابا، وجعلنا لجوابه الثاني جوابا، خرجنا الى التهاتر، وصرنا الى التجابر. ومن خرج الى ذلك، فقد رضي باللجاج حظا، وبالسخف نصيبا.

وليس يحترس من أسباب اللجاج إلا من عرف أسباب البلوى. ومن وقاه الله سوء التكفي وسخفه، وعصمه من سوء التصميم ونكده، فقد اعتدلت طبائعه وتساوت خواطره. ومن قامت أخلاطه على الاعتدال، وتكافأت خواطره في الوزن، لم يعرف من الأعمال إلا الإقتصاد، ولم يجد أفعاله أبدا إلا بين التقصير والإفراط، لأن الموزون لا يولد إلا موزونا، كما أن المختلف لا يولد إلا مختلفا. فالمتتابع لا يثنيه زجر، وليست له غاية دون التلف، والمتكفي ليس له مأتى، ولا جهة، ولا له رقية، ولا فيه حيلة. وكل متلون في الأرض فمنحل العقد، ميسر لكل ربح.

فدع عنك خلطة الإمعة، فإنه حارض لا خير فيه، واجتنب ركوب الجموع فإن غايته قبل الذواق. ولا خير في المتلون ذي البدوات، ولا في الحرون ذي التصميم. والمتلون شر من المصمم، إذ كنت لا تعرف له حالا يقصد إليها، ولا جهة يعمل عليها. ولذلك صار العاقل يخدع العاقل، ولا يخدع الأحمق، لأن أبواب تدبير العاقل وحيله معروفة، وطرق خواطره مسلوكة، ومذاهبه محصورة معدودة، وليس لتدبير الأحمق وحيلة جهة واحدة، ومن أخطأها كذب، والخبر الصادق عن الشيء الواحد واحد، والخبر الكاذب عن الشيء الواحد لا يحصى له عدد، ولا يوقف منه على حد. والمصمم قتله بالإجهاز، والمتلون قتله بالتعذيب.

فإن قلنا فليس إليه نقصد، وإن احتججنا فلسنا عليه نرد. ولكنا إليك نقصد بالقول، وإليك نريد بالمشورة. وقد قالوا: «إحفظ سرك، فإن سرك من دمك». وسواء ذهاب نفسك وذهاب ما به يكون قوام نفسك. قال المنجاب العنبري: «ليس بكبير ما أصلحه المال». وفقد الشيء الذي به تصلح الأمور أعظم من الأمور، ولهذا قالوا في الإبل: «لو لم يكن فيها إلا أنها أنها رقوء الدم»، فالشيء الذي هو ثمن الإبل وغير الإبل أحق بالصون. وقد قضوا بأن حفظ المال أشد من جمعه. ولذلك قال الشاعر:

ولذلك قال مشتري الأرض لبائعها، حين قال له البائع: «دفعتها إليك بطيئة الإجابة، عظيمة المؤنة» قال: «دفعتها إليك بطيئة الإجتماع، سريعة التفرق».

والدرهم هو القطب الذي تدور عليه رحى الدنيا. واعلم أن التخلص من نزوات الدرهم فتقلبه من سكر الغنى، وتفلته شديد، فلو كان إذا تفلت كان حارسه صحيح العقل، سليم الجوارح، لرده في عقاله، ولشده بوثاقه. ولكنا وجدنا ضعفه عن ضبطه، بقدر قلقه في يده. ولا تغتر بقولهم: «مال صامت»، فإنه أنطق من كل خطيب، وأنم من كل نمام. فلا تكترث بقولهم: «هذين الحجرين»، وتتوهم جمودهما وسكونهما، وقلة ظعنهما، وطول إقامتهما، فإن عملهما وهما ساكنان، ونقضهما للطبائع، وهما ثابتان، أكثر من صنيع السم الناقع، والسبع العادي. فإن كنت لا تكتفي بصنيعه حتى تمده، ولا تحتال فيه حتى يحتال له، فالقبر خير لك من الفقر، والسجن خير لك من الذل.

وقولي هذا مرة يعقب حلاوة الأبد، وقول أبي العاص حلو يعقب مرارة الأبد. فخذ لنفسك بالثقة، ولا ترض أن يكون الحرباء الراكب العود أحزم منك، فإن الشاعر يقول:

واحذر أن تخرج من مالك درهما، حتى ترى مكانه خيرا منه. ولا تنظر إلى كثرته، فإن رمل عالج لو أخذ منه، ولم يرد عليه، لذهب عن آخره.

إن القوم قد أكثروا في ذكر الجود وتفضيله، وفي ذكر الكرم وتشريفه، وسموا السرف جودا وجعلوه كرما. وكيف يكون كذلك وهو نتاج ما بين الضعف والنفج؟ وكيف والعطاء لا يكون سرفا إلا بعد مجاوزة الحق، وليس وراء الحق إلى الباطل كرم؟ وإذا كان الباطل كرما كان الحق لؤما. والسرف، حفظك الله، معصية، وإذا كانت معصية الله كرما، كانت طاعته لؤما. ولئن جمعهما إسم واحد، وشملهما حكم واحد (ومضادة الحق للباطل، كمضادة الصدق للكذب، والوفاء للغدر، والجور للعدل، والعلم للجهل) ليجمعن هذه الخصال اسم واحد، وليشملنها حكم واحد.

وقد وجدنا الله عاب السرف، وعاب الحمية، وعاب العصبية، ووجدناه قد خص السرف بما لم يخص به الحمية، لأنه ليس حب المرء لرهطه من العصبية، ولا أنفته من الضيم من حمية الجاهلية. وإنما العصبية ما جاوز الحق، والحمية المعيبة ما تعدى القصد. فوجدنا اسم الأنفة قد يقع محمودا ومذموما وما وجدنا اسم العصبية ولا اسم السرف يقع أبدا إلا مذموما وإنما يسر باسم السرف جاهل لا علم له، أو رجل إنما يسر به لأن أحدا لا يسميه مسرفا، حتى يكون عنده قد جاوز حد الجود، وحكم له بالحق، ثم أردفه بالباطل. فإن سر من غير هذا الوجه، فقد شارك المادح في الخطأ، وشاكله في وضع الشيء في غير موضعه.

وقد أكثروا في ذكر الكرم. وما الكرم إلا كبعض الخصال المحمودة التي لم يعدمها بعض الذم، وليس شيء يخلو من بعض النقص والوهن. وقد زعم الأولون أن الكرم بسبب الغنى، وأن الغنى يسبب البله، وأنه ليس وراء الأبله إلا المعتوه. وقد حكوا عن كسرى أنه قال: «احذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا شبع»، وسواء جاع فظلم وأحفظ وعسف، أم جاع فكذب وضرع وأسف، وسواء جاع فظلم غيره، أم جاع فظلم نفسه، والظلم لؤم. وإن كان الظلم ليس بلؤم فالإنصاف ليس بكرم. وإن كان الجود، على من لا يستحق الجود كرما، فالجود لمن وجب له ذلك ليس بكرم. فالجود إذا كان لله كان شكرا له، والشكر كرم. فكيف يكون الجود، إذا كان معصية كرما، وكيف يتكرم من يتوصل بأياديك الى معصيتك، وبنعمك الى سخطك؟ فليس الكرم إلا الطاعة، وليس اللؤم إلا المعصية، وليس بجود ما جاوز الحق، وليس بكرم ما خالف الشكر. ولئن كان مجاوز الحق كريما، ليكونن المقصر دونه كريما.

فإن قضيتم بقول العامة، فالعامة ليست بقدوة. وكيف يكون قدوة من لا ينظر ولا يحصل ولا يفكر ولا يمثل؟ وإن قضيتم بأقاويل الشعراء، وما كان عليه أهل الجاهلية الجهلاء، فما قبحوه مما لا يشك في حسنه أكثر من أن نقف عليه، أو نتشاغل باستقصائه. على أنه ليس بجود إلا ما أوجب الشكر، كما أنه ليس ببخل إلا ما أوجب اللوم. ولن تكون العطية نعمة على المعطى حتى تراود بها نفس ذلك المعطى. ولن يجب عليه الشكر إلا مع شريطة القصد. وكل من كان جوده يرجع إليه، ولولا رجوعه إليه لما جاد عليك، ولو تهيأ له ذلك المعنى في سواك لما قصد إليك، فإنما جعلك معبرا لدرك حاجته، ومركبا لبلوغ محبته. ولولا أن بعض القول أوجب لك عليه حقا يجب به الشكر. فليس يجب لمن كان كذلك شكر، وإن انتفعت بذلك منه، إذا كان لنفسه عمل. لأنه لو تهيأ له ذلك النفع في غيرك، لما تخطاه اليك.

وإنما يوصف بالجود في الحقيقة، ويشكر على النفع في حجة العقل، الذي إن جاد عليك فلك جاد، ونفعك أراد، من غير أن يرجع إليه جوده بشيء من المنافع، على جهة من الجهات، وهو الله وحده لا شريك له. فإن شكرنا للناس على بعض ما قد جرى لنا على أيديهم، فإنما هو لأمرين: أحدهما التعبد، وقد تعبد الله بتعظيم الوالدين وإن كانا شيطانين، وتعظيم من هو شر منا وإن كنا أفضل منهم. والآخر لأن النفس ما لم تحصل الأمور وتميز المعاني، فالسابق إليها أحب من جرى لها على يده خير، وإن كان لم يردها ولم يقصد إليها.

ووجدنا عطية الرجل لصاحبه لا تخلو أن تكون لله، أو لغير الله. فإن كانت لله، فثوابه على الله. وكيف يجب علي في حجة العقل شكره، وهو لو صادف ابن سبيل غيري لما حملني ولا أعطاني، وإما أن يكون إعطاؤه إياي للذكر، فإذا كان الأمر كذلك، فإنما جعلني سلما الى تجارته، وسببا إلى بغيته، أو يكون إعطاؤه إياي من طريق الرحمة ولما يجد في فؤاده من الغصة والألم، فإن كان لذلك أعطى، فإنما داوى نفسه من دائه، وكان كالذي رفه من خناقه. وإن كان إنما أعطاني على طلب المجازاة وحب المكافأة فأمر هذا معروف، وإن كان إنما أعطاني من خوف يدي أو لساني، أو صرف معونتي ومضرتي، فسبيله سبيل جميع ما وصفنا وفصلنا.

فلاسم الجود موضعان: أحدهما حقيقة، والآخر مجاز. فالحقيقة ما كان من الله، والمجاز المشتق له من هذا الإسم. وما كان لله كان ممدوحا، وكان لله طاعة. وإذا لم تكن العطية من الله ولا لله، فليس يجوز هذا فيما سموه جودا، فما ظنك بما سموه سرفا؟.

أفهم ما أنا مورده عليك وواصفه لك: إن التربح، والتكسب، والاستئكال بالخديعة، والطعم الخبيثة، فاشية غالبة، ومستفيضة ظاهرة. على أن كثيرا ممن يضاف اليوم إلى النزاهة والتكرم، والى الصيانة والتوقي، لبأخذ من ذلك بنصيب وافر، وبمد واف. فما ظنك بدهماء الناس وجمهورهم؟ بل ما ظنك بالشعراء والخطباء الذين إنما تعلموا المنطق لصناعة التكسب؟ وهؤلاء قوم بودهم أن أرباب الأموال قد جاوزوا حد السلامة الى الغفلة، حتى لا يكون للأموال حارس ولا دونها مانع. فاحذرهم، ولا تنظر إلى بزة أحدهم، فإن المسكين أقنع منه، ولا تنظر إلى موكبه فإن السائل أعف منه. وأعلم أنه في مسك مسكين، إن كان في ثياب جياد، وروحه روح نذل، وإن كان في جرم ملك وكلهم وإن اختلفت وجوه مسألتهم واختلفت أقدار مطالبهم، فهو مسكين. إلا أن واحدا يطلب العلق، وآخر يطلب الخرق، وآخر يطلب الدوانيق، وآخر يطلب الألوف. فجهة هذا هي جهة هذا، وطعمة هذا هي طعمة هذا. وإنما يختلفون في أقدار ما يطلبون، على قدر الحذق والسبب. فاحذر رقاهم، وما نصبوا لك من الشرك، واحرس نعمتك وما دسوا لها من الدواهي. واعمل على أن سحرهم يسترق الذهن ويختطف البصر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان سحرا»، وسمع عمر بن عبد العزيز رجلا يتكلم في حاجة فقال: «هذا والله السحر الحلال»، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا خلابة». واحذر احتمال مديحهم، فإن محتمل المديح في وجهه، كمادح نفسه.

إن مالك لا يسع مريديه ولا يبلغ رضى طالبيه. ولو أرضيتهم باسخاط مثلهم، لكان ذلك خسرانا مبينا. فكيف ومن يسخط أضعاف من يرضى، وهجاء الساخط أضر من فقد مديح الراضي؟ وعلى أنهم إذا اعتوروك بمشاقصهم وتداولوك بسهامهم، لم تر ممن أرضيته بإسخاطهم أحدا يناضل عنك ولا يهاجي شاعرا دونك، بل يخليك غرضا لسهامهم ودريئة لنبالهم، ثم يقول: وما كان عليه لو أرضاهم؟ فكيف يرضيهم، ورضا الجميع شيء لا ينال؟ وقد قال الأول: وكيف يتفق لك رضى المختلفين؟ وقالوا: منع الجميع أرضى للجميع.

إني أحذرك مصارع المخدوعين، وأرفعك عن مضاجع المغبونين. إنك لست كمن لم يزل يقاسي تعذر الأمور، ويتجرع مرارة العيش، ويتحمل ثقل الكد، ويشرب بكأس الذل، حتى كاد يمرن على ذلك جلده ويسكن عليه قلبه. وفقر مثلك مضاعف الألم، وجزع من لم يعرف الألم أشد. ومن لم يزل فقيرا فهو لا يعرف الشامتين، ولا يدخله المكروه من سرور الحاسدين، ولا يلام على فقره، ولا يصير موعظة لغيره، وحديثا يبقى ذكره، ويعلنه بعد الممات ولده.

دعني من حكايات المستأكلين ورقى الخادعين، فما زال الناس يحفظون أموالهم من مواقع السرف، ويجنبونها وجوه التبذير. ودعني مما لا نراه إلا في الأشعار المتكلفة والأخبار المولدة والكتب الموضوعة، فقد قال بعض أهل زماننا: «ذهبت المكارم إلا من الكتب». فخذ فيما تعلم، ودع نفسك مما لا تعلم.

هل رأيت أحدا قط أنفق ماله على قوم كان غناهم سبب فقره أنه سلم عليهم حين افتقر فردوا عليه فضلا على غير ذلك؟ أولست قد رأيتهم بين محمق ومتجنب عنه، وبين من يقول: فهلا أنزل حاجته بفلان الذي كان يفضله ويقدمه ويؤثره ويخصه؟ ثم لعل بعضهم أن يتجنى عليه ذنوبا ليجعلها عذرا في منعه وسببا إلى حرمانه.