الصفحات 192 إلى 216

قال الله جل ذكره: «يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون». فأنا القائم عليك بالموعظة والزجر والأمر والنهي، وأنت سالم العقل والعرض، وافر المال حسن الحال. فاتق أن أقوم غدا على رأسك بالتقريع والتعبير وبالتوبيخ والتأنيب، وأنت عليل القلب مختل العرض، عديم من المال سيء الحال.

ليس جهد البلاء مدة الأعناق وانتظار وقع السيوف، لأن الوقت قصير والحس مغمور. ولكن جهد البلاء أن تظهر الخلة وتطول المدة وتعجز الحيلة، ثم لا تعدم صديقا مؤنبا وابن عم شامتا، وجارا حاسرا، ووليا قد تحول عدوا، وزوجة مختلعة، وجارية مستبيعة، وعبدا يحقرك وولدا ينتهرك. فانظر أين موقع فوت الثناء من موقع ما عندنا عليك من هذا البلاء.

على أن الثناء طعم ولعلك أن لا تطعمه، والحمد أرزاق ولعلك أن لا تحرمه، وما يضيع من إحسان الناس أكثر. وعلى أن الحفظ قد ذهب بموت أهله ألا ترى أن الشعر لما كسد أفحم أهله؟ ولما دخل النقص على كل شيء أخذ الشعر منه بنصيبه؟ ولما تحولت الدولة في العجم، والعجم لا تحوط الأنساب، ولا تتحفظ المقامات. لأن من كان في الريف والكفاية، وكان مغمورا بسكر الغنى، كثر نسيانه وقلت خواطره، ومن احتاج تحركت همته وكثر تنقيره. وعيب الغنى أنه يورث البلادة، وفضيلة الفقر أنه يبعث الفكر. وإن أنت صحبت الغنى بإهمال النفس أسكرك الغنى، وسكر الغنى سبة المستأكلين وتضرية الخداعين وإن كنت لا ترضى بحظ النائم وبعيش البهائم، وأحببت أن تجمع مع تمام نفس المثري، ومع عز الغنى وسرور القدرة، فطنة المخف، وخواطر المقل، ومعرفة الهارب واستدلال الطالب، اقتصدت في الإنفاق، وكنت معدا للحدثان، ومحترسا من كل خداع.

ليست تبلغ حيل لصوص النهار، وحيل سراق الليل، وحيل طراق البلدان، وحيل أصحاب الكيمياء وحيل التجار في الأسواق والصناع في جميع الصناعات، وحيل أصحاب الحروب، وحيل المستأكلين والمتكسبين. ولو جمعت الجفر والسحر والتمائم والسم، لكانت حيلهم في الناس أشد تغلغلا، وأعرض وأسرى في عمق البدن، وأدخل الى سويداء القلب وإلى أم الدماغ وإلى صميم الكبد ولهي أدق مسلكا وأبعد غاية من العرق الساري والشبه النازع،، ولو اتخذت الحيطان الرفيعة الثخينة والأقفال المحكمة الوثيقة، ولو اتخذت الممارق والجواسق والأبواب الشداد، والحرس المتناوبين بأغلظ المؤن وأشد الكلف، وتركت التقدم فيما هو أحضر ضررا وأدوم شرا ولا غرم عليك في الحراسة فيه، ولا مشقة عليك في التحفظ منه.

إنك إن فتحت لهم على نفسك مثل سم الخياط، جعلوا فيه طريقا نهجا ولقاء رحبا فاحكم بابك، ثم أدم إغلاقه، فهو أولى بك. وإن قدرت على مصمت لا حيلة فيه فذلك أشبه بحزمك. ولو جعلت الباب مبهما والقفل مصمتا لتسوروا عليك من فوقك، ولو رفعت سمكه الى العيوق لنقبوا عليك من تحتك. قال أبو الدرداء: «نعم صومعة المؤمن بيته». قال ابن سيرين: «العزلة عبادة».

وحلاوة حديثهم تدعو إلى الإستكثار منهم، وتدعو إلى إحضار غرائب شهواتهم. فمن ذلك قول بعضهم لبعض أصحابه: «أكل رخلة، وشرب مشعلا، ثم تجشأ واحدة لو أن عليها رحا لطحنت». ومن ذلك قول الآخر، حين دخل على قوم وهم يشربون، وعندهم قيان، فقالوا: «أقترح أي صوت شئت»؟ قال: «أقترح نشيش مقلي». ومن ذلك قول المديني: «من تصبح بسبع موزات، وبقدح من لبن الأوارك تجشأ بخور الكعبة». ومن ذلك قولهم لبعض هؤلاء، وقدامهم خبيص: «أيما أطيب، هذا أو الفالوذج»؟ قال: «لا أقضي على غائب». ومن ذلك قول أبي الحارث جمين لبعض الملوك: «جعلت فداك أي شيء في تلك السلة»؟ قال: «بظر أمك»، قال: «فأعضني به». ومن ذلك كلام الجارود بن أبي سبرة لبلال بن أبي بردة، حين قال له: «صف عبد الأعلى وطعامه»، قال: «يأتيه الخباز فيمثل بين يديه فيقول: ما عندك؟ فيقول: عندي جدي كذا، وعناق كذا، وبطة كذا، حتى يأتي على جميع ما عنده». قال: «وما يدعوه إلى هذا» قال: «ليقتصر كل امرىء في الأكل، حتى إذا أتي بالذي يشتهي بلغ منه حاجته». قال: «ثم ماذا»؟ قال: «ثم يؤتى بالمائدة فيتضايقون حتى يخوي تخوية الظليم، فيجدون ويهزل، حتى إذا فتروا أكل أكل الجائع المقرور». وقال آخر: «أشتهي ثريدة دكناء من الفلفل، ورقطاء من الحمص، ذات حفافين من اللحم، لها جناحان من العراق، اضرب فيها ضرب اليتيم عند وصي السوء». وسئل بعضهم عن حظوظ البلدان في الطعام، وما قسم لكل قوم منه، فقال: «ذهبت الروم بالجشم والحشو، وذهبت فارس بالبارد والحلو»، وقال عمر: «لفارس الشفارق والحموض»؛ فقال دوسر المديني: «لنا الهرائس والقلايا، ولأهل البدو اللبأ والسلاء والجراد والكمأة والخبزة في الرائب والتمر بالزبد». وقد قال الشاعر:

ألا ليت خبزا قد تسربل رائبا وخيلا من البرني فرسانها الزبد

ولهم البرمة والخلاصة والحيس والوطيئة. وقال اعرابي: «أتينا ببر كأفواه النغران فخبزنا منه خبزة زيت في النار: فجعل الجمر يتحدر عنها تحدر الحشو عن البطنان، ثم ثردها فجعل الثريد يجول في الإهالة جولان الضبعان في الضفرة؛ ثم أتانا بتمر كأعناق الورلان، يوحل فيه الضرس». ونعت السويق بأنه من عدد المسافر، وطعام العجلان، وغذاء المبكر، وبلغة المريض، يشد فؤاد الحزين، ويرد من نفس المحدود، وحيد في السمين ومنعوت في الطب. قفاره يجلو البلغم، ومسمونه يصفي الدم. إن شئت كان ثريدا، وإن شئت كان خبيصا، وإن شئت كان طعاما، وإن شئت كان شرابا». وقيل لبعض هؤلاء اللعامظة والمستأكلين والسفافيف والمفقعين، ورئي سمينا: «ما أسمنك»؟ قال: «أكلي الحار، وشربي القار، والإتكاء على شمالي. وأكلي من غير مالي». وقد قال الشاعر:

وقيل لآخر: «ما أسمنك»؟ قال: «قلة الفكرة، وطول الدعة، والنوم على الكظة». وقال الحجاج للغضبان بن القبعثري: «ما أسمنك»؟ قال: «القيد والرتعة، ومن كان في ضيافة الأمير سمن». وقيل لاخر: «إنك لحسن السحنة»! قال: «آكل لباب البر، وصغار المعز، وأدهن بخام البنفسج وألبس الكتان».

والله لو كان من يسأل يعطي لما قام كرم العطية بلؤم المسألة. ومدار الصواب على طيب المكسبة، والإقتصاد في النفقة: وقد قال بعض العرب:

«اللهم إني أعوذ بك من بعض الرزق» حين رأى نافجة من ماله، من صداق أمه.

وأي سأئل كان ألحف مسألة من الحطيئة ولا الأم؟ ومن الأم من جرير بن الخطفي وأبخل؟ ومن أمنع من كثير، وأشح من أبن هرمة؟ ومن كان يشق غبار ابن أبي حفصة؟ ومن كان يصطلي بنار أبي العتاهية؟ ومن كان كأبي نواس في بخله، أو كأبي يعقوب الخريمي في دقة نظره وكثرة كسبه؟ ومن كان أكثر نحرا لجزرة لم تخلق من ابن هرمة، وأطعن برمح لم ينبت، وأطعم لطعام لم يزرع، من الخريمي؟ فأين أنت عن ابن يسير وأين تذهب عن ابن أبي كريمة؟ ولم تقصر في ذكر الرقاشي ولم نذكر شره؟

إن الأعرابي شر من الحاضر: سائل جبار، وثابة ملاق. إن مدح كذب، وإن هجا كذب، وإن سب كذب، وإن طمع كذب. لا يعرفه إلا نطف أو أحمق، ولا يعطيه إلا من يحبه، ولا يحبه إلا من هو في طباعه.

ما أبطأكم عن البذل في الحق، وأسرعكم إلى البذل في الباطل. فإن كنتم الشعراء تفضلون، وإلى قولهم ترجعون، فقد قال الشاعر:

وقد قال الشماخ بن ضرار:

وقال أحيحة بن الجلاح:

وقال أيضا:

وقال سهل بن هارون:

وقال أبو العتاهية:

وقال أحيحة بن الجلاح:

وقال آخر:

وقال عروة بن الورد:

وقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل:

وقال الآخر:

وقال الأخنس بن شهاب:

وقال ابن أذينة الثقفي:

وقال:

وقد قيل في المثل: «الكد قبل المد». وقال لقيط: «الغزو أدر للقاح وأحد للسلاح». وقال أبو المعافي:

وقال عثمان بن أبي العاص: «ساعة لدنياك، وساعة لآخرتك». وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنها كم عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال»، وقال: «خير الصدقة غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول»، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الثلث والثلث كثير. إنك إن تدع ولدك أغنياء خير من أن يتكففوا الناس»، وقال ابن عباس: «وددت أن الناس غضوا من الثلث شيئا، لقول النبي عليه السلام: الثلث والثلث كثير»، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت». وأنتم ترون أن المجد والكرم إن أفقر نفسي بإغناء غيري، وأن أحوط عيال غيري بإضاعة عيالي. وقال في ذلك إبن هرمة:

وقال آخر:

وقال الآخر:

وقال الله تبارك وتعالى: «ولا تبذر تبذيرا، إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين»، وقال: «ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو» فأذن في العفو، ولم يأذن في الجهد، وأذن في الفضول، ولم يأذن في الأصول. وأراد كعب بن مالك أن يتصدق بماله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أمسك عليك مالك»، فالنبي صلى الله عليه وسلم يمنعه من إخراج ماله في الصدقة، وأنتم تأمرونه بإخراجه في السرف والتبذير. وخرج غيلان بن سلمة من جميع ماله فأكرهه عمر على الرجوع فيه، وقال: «لو مت لرجمت قبرك، كما يرجم قبر أبي رغال». وقال الله جل وعز: «لينفق ذو سعة من سعته، ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يكفيك ما بلغك المحل». وقال: «ما قل وكفى خير مما كثر وألهى». وقال الله تبارك وتعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى». وقال الله جل ذكره: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ولذلك قالوا: «خير مالك ما نفعك، وخير الأمور أوساطها، وشر السير الحقحقة. والحسنة بين السيئتين»، وقالوا: «دين الله بين المقصر والغالي»، وقالوا في المثل: «بينهما يرمي الرامي»، وقالوا: «عليك بالسداد والإقتصاد ولا وكس ولا شطط»، وقالوا: «بين الممخة والعجفاء»، وقالوا: «لا تكن حلوا فتبتلع ولا مرا فتلفظ» وقالوا في المثل: «ليس الري عن التشاف».

وقالوا: «يا عاقد اذكر حلا»، وقالوا: «الرشيف أنقع للظمآن». وقالوا: «القليل الدائم أكثر من الكثير المنقطع». وقال أبو الدرداء: «إني لأستجم نفسي ببعض الباطل كراهة أن أحمل عليها من الحق ما يملها». وقال الشاعر:

وقالوا في عذل المصلح، ولائمة المقتصد: «الشحيح أعذر من الظالم». وقالوا: «ليس من العدل سرعة العذل»، وقالوا: «لعل له عذر وأنت تلوم»، وقالوا: «رب لائم مليم»، وقال الأحنف: «رب ملوم لا ذنب له». وقال: «إعطاء السائل تضرية، وإعطاء الملحف مشاركة». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تصلح المسألة إلا في ثلاث: فقر مدقع، وغرم مفظع، ودم موجع». وقال الشاعر:

وقالوا: «إذا جد السؤال جد المنع»، وقالوا: «إحذر إعطاء المخدوعين، وبذل المغبونين، فإن المغبون لا محمود ولا مأجور». ولذلك قالوا: «لا تكن أدنى العيرين الى السهم» يقول: إذا أعطيت السائلين مالك صارت مقاتلك أظهر لأعدائك من مقاتلهم. وقالوا: «الفرار بقراب أكيس»، وقال أبو الأسود: «ليس من العز أن تتعرض للذل، ولا من الكرم أن تستدعي اللؤم». ومن أخرج ماله من يده افتقر، ومن افتقر فلا بد له من أن يضرع، والضرع لؤم. وإن كان الجود شقيق الكرم، فالأنفة أولى بالكرم. وقد قال الأول: «اللهم لا تثر لي ماء سوء فأكون أمرأ سوء». وقد قال الشاعر:

وقد قال الآخر:

وقد صدق قول القائل: «من احتاج اغتفر، ومن اقتضى تجوز»، وقيل لديسموس: «تأكل في السوق»؟ قال: «إن جاع ديسموس في السوق أكل في السوق»، وقال: «من أجدب انتجع، ومن جاع جشع»، وقال: «احذروا نفار النعمة فإنها نوار. وليس كل شارد بمردود، ولا كل ناد مصروف» وقال علي بن أبي طالب: «قلما ادبر شيء فاقبل». وقالوا: «رب أكلة تمنع أكلات. ورب عجلة تهب ريثا»، وعابوا من قال: «أكلة وموتة»، وقالوا: «لا تطلب أثرا بعد عين». وقالوا: «لا تكن كمن تغلبه نفسه على ما يظن، ولا يغلبها على ما يستيقن». فانظر كيف تخرج الدرهم، ولم تخرجه. وقالوا: «أشد من المرزئة سوء الخلف». وقال الشاعر:

ولأن تفتقر بجائحة نازلة خير لك من أن تفتقر بجناية مكتسبة. ومن كان سببا لذهاب وفره، لم تعدمه الحسرة من نفسه واللائمة من غيره، وقلة الرحمة وكثرة الشماتة، مع الإثم الموبق والهوان على الصاحب.

وذكر عمر بن الخطاب فتيان قريش وسرفهم في الإنفاق، ومسابقتهم في التبذير، فقال: «لخرافة أحدهم أشد علي من عيلته». يقول: إن إغناء الفقير أهون علي من إصلاح الفاسد.

ولا تكن على نفسك أشأم من خوتعة، وعلى أهلك أشأم من البسوس، وعلى قومك أشأم من عطر منشم. ومن سلط الشهوات على ماله، وحكم الهوى في ذات يده، فبقي حسيرا، فلا يلومن إلا نفسه. وطوبى لك يوم تقدر على قدم تنتفع به. وقال بعض الشعراء:

وقد كان هذا المعنى في أصحاب النبيذ أوجد، فأما اليوم فقد استوى الناس. قال الأضبط بن قريع، لما انتقل في القبائل، فأساؤوا جواره، بعد أن تأذى ببني سعد: «بكل واد بنو سعد».

خذ بقولي، ودع قول أبي العاص. وخذ بقول من قال: «عش ولا تغتر»، وبقول من قال: «لا تطلب أثرا بعد عين»، وبقول من قال: «املأ حبك من أول مطرة» و «دع ما يريبك الى ما لا يريبك». أخوك من صدقك ومن أتاك من جهة عقلك، ولم يأتك من جهة شهوتك. وأخوك من احتمل ثقل نصيحتك في حظك، ولم تأمن لائمته إياك في غدك. وقال الآخر:

وقد قال عبيد بن الأبرص:

ولا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك، وعين من عقلك على طباعك، أو ما كان لك أخ نصيح ووزير شفيق، والزوجة الصالحة عون صدق. والسعيد من وعظ بغيره. فإن أنت لم ترزق من هذه الخصال خصلة واحدة، فلا بد لك من نكبة موجعة يبقى أثرها، ويلوح لك ذكرها، ولذلك قالوا: «خير مالك ما نفعك»، ولذلك قالوا: «لم يذهب من مالك ما وعظك».

إن المال محروص عليه، ومطلوب في قعر البحار وفي رؤوس الجبال وفي دغل الغياض، ومطلوب في الوعورة كما يطلب في السهولة، وسواء فيها بطون الأودية وظهور الطرق ومشارق الأرض ومغاربها. فطلبت بالعز وطلبت بالذل، وطلبت بالوفاء وطلبت بالغدر، وطلبت بالنسك كما طلبت بالفتك، وطلبت بالصدق كما طلبت بالكذب، وطلبت بالبذاء وطلبت بالملق. فلم تترك فيها حيلة ولا رقية، حتى طلبت بالكفر بالله كما طلبت بالإيمان، وطلبت بالسخف كما طلبت بالنبل. فقد نصبوا الفخاخ بكل موضع، ونصبوا الشرك بكل ريع. وقد طلبك من لا يقصر دون الظفر، وحسدك من لا ينام دون الشفاء. وقد يهدأ الطالب الطوائل، والمطلوب بذات نفسه، ولا يهدأ الحريص.

يقال إنه ليس في الأرض بلدة واسطة، ولا بادية شاسعة، ولا طرف من الأطراف، إلا وأنت واجد بها المديني والبصري والحيري، وقد ترى شنف الفقراء للأغنياء، وتسرع الرغبة الى الملوك، وبغض الماشي للراكب، وعموم الحسد في المتفاوتين. فإن لم تستعمل الحذر، وتأخذ بنصيبك من المداراة، وتتعلم الحزم وتجالس أصحاب الإقتصاد، وتعرف الدهور ودهرك خاصة، وتمثل لنفسك الغير حتى تتوهم نفسك فقيرا ضائعا، وحتى تتهم شمالك على يمينك، وسمعك على بصرك، ولا يكون أحد اتهم عند نفسك من ثقتك، ولا أولى بأخذ الحذر. منه من أمينك، اختطفت اختطافا واستلبت استلابا وذوبوا مالك وتحيفوه، وألزموه السل ولم يداووه.

وقد قالوا: تلى المال ربه وإن كان أحمق، فلا تكونن دون ذلك الأحمق. وقالوا: لا تعدم صناع ثلة، فلا تكونن دون تلك الصناع. وقد قال الأول في المال المضيع المسلط عليه شهوات العيال: ليس لها راع ولكن خلية. وليس مالك المال المعفى من الأضراس، فيقال فيه: مرعى ولا أكولة، وعشب ولا بعير. فقصاراك مع الإصلاح أن يقومك ببطنك وبحوائجك، وبما ينوبك. ولا بقاء للمال على قلة الرعي وكثرة الحلب؛ فكس في أمرك، وتقدم في حفظ مالك، فإن من حفظ ماله فقد حفظ الأكرمين. والأكرمان الدين والعرض. وقد قيل: «للرمي يراش السهم. وعند النطاح تغلب القرناء». وإذا رأت العرب مستأكلا وافق غمرا قالت: «ليس عليك نسجه، فاسحق وخرق». وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الناس كلهم سواء كأسنان المشط، والمرء كثير بأخيه. ولا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه. فتعرف شأن أصحابك، ومعنى جلسائك؛ فإن كانوا في هذه الصفة فاستعمل الحزم، وإن كانوا في خلاف ذلك عملت على حسب ذلك.

إني لست آمرك إلا بما أمرك به القرآن: ولست أوصيك إلا بما أوصاك به الرسول، ولا أعظك إلا بما وعظ به الصالحون بعضهم بعضا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعقلها وتوكل». وقال مطرف بن الشخير: «من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل، فليرم بنفسه من طمار وهو ينوي التوكل». فأين التوقي الذي أمر الله به؟ وأين التغرير الذي نهى عنه؟ ومن طمع في السلامة من غير تسلم فقد وضع الطمع في موضع الأماني. وإنما ينجز الله الطمع إذا كان فيما أمر الله به، وإنما يحقق من الأمل ما كان هو المسبب له. وفر عمر من الطاعون، فقال له أبو عبيدة: «أتفر من قدر الله»؟ قال: «نعم إلى قدر الله». وقيل له: «ينفع الحذر من القدر»! فقال: «لو كان لحذر لا ينفع لكان الأمر به لغوا». فإبلاء العذر من التوكل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل قال في خصومة: حسبي الله: «أبل الله عذرا، فإذا أعجزك أمر فقل: حسبي الله». وقال الشاعر:

وقال الآخر:

وقال زهير البابي: «إن كان التوكل أن أكون متى أخرجت مالي أيقنت بالخلف، وجعلت الخلف مالا يرجع في كيسي، ومتى ما لم أحفظ أيقنت بأنه محفوظ، فإني أشهدكم إني لم أتوكل قط. إنما التوكل أن تعلم أنك متى أخذت بأدب الله تتقلب في الخيرة مجزى نيتك إما عاجلا وإما آجلا»، ثم قال: «فلم تجر أبو بكر؟ ولم تجر عمر؟ ولم تجر عثمان؟ ولم تجر الزبير؟ ولم تجر عبد الرحمن؟ ولم علم عمر الناس يتجرون، وكيف يشترون ويبيعون؟ ولم قال عمر: إذا اشتريت جملا فاجعله ضخما، فإن لم يبعه الخبر باعه المنظر؟ ولم قال عمر: «فرقوا بين المنايا، واجعلوا الرأس رأسين»؟ ولم قال عثمان، حين سئل عن كثرة أرباحه، قال: «لم أرد من ربح قط»؟ ولم قيل: لا تشتر عيبا ولا شيبا؟ وهل حجر علي بن أبي طالب على ابن أخيه عبد الله بن جعفر إلا في إخراج المال في غير حقه، وإعطائه في هواه؟ وهل كان ذلك إلا في طلب الذكر، والتماس الشكر؟ وهل قال أحد ان إنفاقه كان في الخمور والقمار، وفي الفسولة والفجور؟ وهل كان إلا فيما تسمونه جودا وتعدونه كرما؟ ومن رأى أن يحجر على الكرام لكرمهم، رأى أن يحجر على الحلماء لحلمهم. وأي إمام بعد أبي بكر تريدون؟ وبأي سلف بعد علي تقتدون»؟

وكيف نرجو الوفاء والقيام بالحق، والصبر على النائبة، من عند لعموظ مستأكل وملاق مخادع ومنهوم بالطعام شره، لا يبالي بأي شيء أخذ الدرهم، ومن أي وجه أصاب الدينار، ولا يكترث للمنة ولا يبالي أن يكون أبدا منهوما منقوما عليه، وليس يبالي إذا أكل كيف كان ذلك الطعام، وكيف كان سببه وما حكمه. فإن كان مالك قليلا فإنما هو قوام عيالك، وإن كان كثيرا فاجعل الفاضل عدة نوائبك. ولا يأمن الأيام إلا المضلل، ولا يغتر بالسلامة إلا المغفل. فاحذر طوارق البلاء وخدع رجال الدهاء. سمنك في أديمك، وغثك خير من سمن غيرك لو وجدته، فكيف ودونه أسل حداد وأبواب شداد.

قالت إمرأة لبعض العرب: «إن تزوجتني كفيتك»، فأنشأ يقول:

وقال المعلوط القريعي:

ثم رجع الحديث إلى أحاديث البخلاء وإلى طرف معانيهم وكلامهم:

قال ابن حسان: كان عندنا رجل مقل، وكان له أخ مكثر، وكان مفرط البخل، شديد النفج. فقال له يوما أخوه: «ويحك، أنا فقير معيل، وأنت غني خفيف الظهر، لا تعينني على الزمان، ولا تواسيني ببعض مالك، ولا تتفرج لي عن شيء؟ والله ما رأيت قط، ولا سمعت، بأبخل منك». قال: «ويحك! ليس الأمر كما تظن، ولا المال كما تحسب، ولا أنا كما تقول في البخل ولا في اليسر. والله لو ملكت ألف ألف درهم لوهبت لك منها خمس مائة ألف درهم. يا هؤلاء فرجل يهب في ضربة واحدة خمس مائة ألف يقال له بخيل»؟.

وأما صاحب الثريدة البلقاء، فليس عجبي من بلقة ثريدته وسائر ما كان يظهر على خوانه، كعجبي من شيء واحد، وكيف ضبطه وحصره وقوي عليه مع كثرة أحاديثه وصنوف مذاهبه. وذلك أني في كثرة ما جالسته، وفي كثرة ما كان يفتن فيه من الأحاديث، لم أره خبر أن رجلا وهب لرجل درهما واحدا. فقد كان يفتن في الحزم والعزم، وفي الحلم والعلم، وفي جميع المعاني، إلا ذكر الجود، فإني لم أسمع هذا الاسم منه قط. خرج هذا الباب من لسانه، كما خرج من قلبه.

ويؤكد ما قلت فيه ما حدثني به طاهر الأسير، فإنه قال: ومما يدل على أن الروم أبخل الأمم أنك لا تجد للجود في لغتهم أسما. يقول: إنما يسمي الناس ما يحتاجون إلى استعماله، ومع الإستغناء يسقط التكلف. وقد زعم ناس أن مما يدل على غش الفرس أنه ليس للنصيحة في لغتهم اسم واحد يجمع المعاني التي يقع عليها هذا الإسم.

وقول القائل: «نصيحة» ليس يراد به سلامة القلب، فقد يكون أن يكون الرجل سليم الصدر، ولم يحدث سبب من أجله يقصد الى المشورة عليك بالذي هو أرد عليك، على حسب رأيه فيك، وجها لنفعك. ففي لغتهم اسم للسلامة، واسم لإرادة الخير، وحسن المشورة، وحملك بالرأي على الصواب. فالنصيحة عندهم اسماء مختلفة، إذا اجتمعت دلت على ما يدل عليه الإسم الواحد في لغة العرب. فمن قضى عليهم بالغش من هذا الوجه فقد ظلم.

وحدثني إبراهيم بن عبد العزيز، قال: تغديت مع راشد الأعور، فأتونا بجام فيه بياح سبخي، الذي يقال له الدراج. فجعلت آخذ الواحدة فأقطع رأسها، ثم أعزله. ثم أشقها بإثنين من قبل بطنها، فآخذ شوكة الصلب والأضلاع، فأعزلها، وأرمي بما في بطنها، وبطرف الذنب والجناح ثم اجمعها في لقمة واحدة وآكلها. وكان راشد يأخذ البياحة فيقطعها قطعتين، فيجعل كل قطعة في لقمة، لا يلقي رأسا ولا ذنبا. فصبر لي على لقم عدة. فلما بلغت المجهود منه قال: «أي بني إذا أكلت الطعام فكل خيره بشره».

قال: وكان يقول: لم أنتفع بأكل التمر قط إلا مع الزنج وأهل اصبهان. فأما الزنجي فإنه لا يتخير وأنا أتخير، وأما الأصبهاني فإنه يقبض القبضة ولا يأكل من غيرها، ولا ينظر إلى ما بين يديه حتى يفرغ من القبضة. وهذا عدل، والتخير قرفة وجور. ولا جرم أن الذي يبقى من التمر لا ينتفع به العيال إذا كان قدام من يتخير. وكان يقول: ليس من الأدب أن تجول يدك في الطبق، وإنما هو تمر وما أصاب.

وزعم سري بن مكرم، وهو ابن أخي موسى بن جناح، قال: كان موسى يأمرنا ألا نأكل ما دام أحد منا مشغولا بشرب الماء وطلبه. فلما رآنا لا نطاوعه دعا ليلة بالماء، ثم خط بإصبعه خطا في أرزة كانت بين أيدينا فقال: هذا نصيبي، لا تعرضوا له، حتى انتفع بشرب الماء.

وأحاديثه في صدر الكتاب، وهذا منها.

وقال المكي لبعض من كان يتعشى ويفطر عند الباسياني: ويحكم! كيف تسيغون طعامه، وأنتم تسمعونه يقول: «إنما نطعمكم لوجه الله، لا نريد منكم جزاء ولا شكورا». ثم ترونه لا يقرؤها إلا وأنتم على العشاء، ولا يقرأ غير هذه الآية؟ أنتم والله ضد الذي قال:

قال: فمتى تعجب أعجب من خمسين رجلا من العرب فيهم أبو رافع الكلابي، وهو شاعر ندي، يفطرون عند أبي عثمان الأعور. فإفطاري من طعام نصراني أشد من إفطاري من طعام مسلم يقرأ القرآن ويقول الحق.

وحدثني أبو المنجوف السدوسي، قال: كنت مع أبي ومعنا شيخ من موالي الحي فمررنا بناطور على نهر الأبلة، ونحن تعبون، فجلسنا إليه. فلم يلبث أن جاءنا بطبق عليه رطب سكر وجيسوان أسود، فوضعه بين أيدينا. فأكل الشيخ الذي كان معنا. فلما رأيت أبي لا يأكل لم آكل، وبي إلى ذلك حاجة. فأقبل الناطور على أبي، فقال: «لم لا تأكل»؟ قال: «والله إني لأشتهيه، ولكن لا أظن صاحب الأرض أباح لك إطعام الناس من الغريب. فلو جئتنا بشيء من السهريز والبرني لأكلنا»، فقال مولانا، وهو شيخ كبير السن: «ولكني أنا لم أنظر في شيء من هذا قط».

قال المكي: دخل إسماعيل بن غزوان الى بعض المساجد يصلي، فوجد الصف تاما، فلم يستطع أن يقوم وحده، فجذب ثوب شيخ في الصف ليتأخر فيقوم معه. فلما تأخر الشيخ، ورأى إسماعيل الفرج، تقدم فقام في موضع الشيخ وترك الشيخ قائما خلفه ينظر في قفاه، ويدعو الله عليه.

وكان ثمامة يحتشم أن يقعد على خوانه من لا يأنس به، ومن رأيه أن يأكل بعض غلمانه معه. فحبس قاسم التمار يوما على غدائه بعض من يحتشمه فاحتمل ذلك ثمامة في نفسه. ثم عاد بعد ذلك إلى مثلها، ففعل ذلك مرارا حتى ضج ثمامة، واستفرغ صبره. فأقبل عليه فقال: «ما يدعوك إلى هذا؟ لو أردتهم لكان لساني مطلقا، وكان رسولي يؤدي عني. فلم تحبس على طعامي من لا آنس به»؟ قال: «إنما أريد أن أسخيك، فأنفي عنك التبخيل وسوء الظن». فلما أن كان بعد ذلك، أراد بعضهم الانصراف، فقال له قاسم: «أين تريد»؟ قال: «قد تحرك بطني، فأريد المنزل» قال: «فلم لا تتوضأ ههنا؟ فإن الكنيف خال نظيف، والغلام فارغ نشيط، وليس من أبي معن حشمة، ومنزله منزل إخوانه»، فدخل الرجل فتوضأ؛ فلما كان بعد أيام حبس آخر، فلما كان بعد ذلك حبس آخر، فاغتاظ ثمامة، وبلغ في الغيظ مبلغا لم يكن على مثله قط، ثم قال: «هذا يحبسهم على غدائي لأن يسخيني. يحبسهم على أن يخرأوا عندي لمه؟ لأن من لم يخرئ الناس عنده فهو بخيل على الطعام؟ وقد سمعتهم يقولون فلان يكره أن يؤكل عنده، ولم أسمع أحدا قط قال: فلان يكره أن يخرأ عنده».

وكان قاسم شديد الأكل، شديد الحبط قذر المؤاكلة. وكان أسخى الناس على طعام غيره، وأبخل الناس على طعام نفسه، وكان يعمل عمل رجل لم يسمع بالحشمة ولا بالتجمل قط. فكان لا يرضى بسوء أدبه على طعام ثمامة، حتى يجر معه إبنه إبراهيم. وكان بينه وبين إبراهيم إبنه في القذر بقدر ما بينه وبين جميع العالمين. فكانا إذا تقابلا على خوان ثمامة لم يكن لأحد على أيمانهما وشمائلهما حظ في الطيبات.

فأتوه يوما بقصعة ضخمة فيها ثريدة كهيئة الصومعة مكللة باكليل من عراق، بأكثر ما يكون من العراق. فأخذ قاسم الذي يستقبله، ثم أخذ يمنة، وأخذ ما بين يدي من كان بينه وبين ثمامة، حتى لم يدع إلا عرقا قدام ثمامة، ثم مال على جانبه الأيسر فصنع مثل ذلك الصنيع. وعارضه ابنه وحكاه. فلما أن نظر ثمامة إلى الثريدة مكشوفة القناع، مسلوبة عارية، واللحم كله بين يديه وبين يدي إبنه، إلا قطعة واحدة بين يديه، تناولها فوضعها قدام إبراهيم ابنه. ولم يدفعها واحتسب بها في الكرامة والبر.

فقال قاسم لما فرغ من غدائه: «أما رأيتم إكرام ثمامة لإبني، وكيف خصه» فلما حكي هذا لي، قلت: «ويلك ما أظن أن في الأرض عرقا أشأم على عيالك منه. هذا أخرجه الغيظ، وهذا الغيظ لا يتركه حتى يتشفى منك. فإن قدر لك على ذنب فقد والله هلكت، وإن لم يقدر عليه أقدره لك الغيظ. وأبواب التجني كثيرة، وليس أحد إلا وفيه ما إن شئت جعلته ذنبا، فكيف وأنت ذنوب من قرنك إلى قدمك»!

وكان ثمامة يفطر، أيام كان في أصحاب الفساطيط، ناسا، فكثروا عليه، وأتوه بالرقاع والشفاعات. وفي حشوة المتكلمين أخلاق قبيحة، وفيهم على أهل الكلام، وعلى أرباب الصناعات، محنة عظيمة. فلما رأى ثمامة ما قد دهمه، أقبل عليهم وهم يتعشون فقال: «إن الله عز وجل لا يستحي من الحق، كلكم واجب الحق، ومن لم تجئنا شفاعته فأكرمه كمن تقدمت شفاعته. كما أنا لو استطعنا أن نعمكم بالبر لم يكن بعضكم أحق بذلك من بعض، فكذلك أنتم إذا عجزنا أو بدا لنا، فليس بعضكم أحق بالحرمان من بعض، أو بالحمل عليه، أو بالإعتذار اليه، من بعض. ومتى قربتكم وفتحت بابي لكم، وباعدت من هو أكثر منكم عددا، وأغلقت بابي دونهم، لم يكن في إدخالي إياكم عذر لي، ولا في منع الآخرين حجة. فانصرفوا ولا تعودوا».