الصفحات 217 إلى 241

قال أبو محمد العروضي: وقعت بين قوم عربدة، فقام المغني يحجز بينهم، وكان شيخا معتلا بخيلا، فمسك رجل بحلقه فعصره، فصاح: معيشتي معيشتي، فتبسم وتركه.

وحدثني ابن أبي كريمة، قال: وهبوا للكناني المغني خابية فارغة؛ فلما كان عند انصرافه وضعوها له على الباب، فلم يكن عنده كراء حمالها، وأدركه ما يدرك المغنين من التيه، فلم يحملها، فكان يركلها ركلة، فتتدحرج وتدور بمبلغ حمية الركلة. ويقوم من ناحية كي لا يراه إنسان، ويرى ما تصنع، ثم يدنو منها ثم يركلها أخرى، فتتدحرج وتدور، ويقف من ناحية. فلم يزل يفعل ذلك إلى أن بلغ بها المنزل.

قالوا: كان عبد النور كاتب إبراهيم بن عبد الله بن الحسن قد استخفى بالبصرة، في عبد القيس، من أمير المؤمنين أبي جعفر وعماله. وكان في غرفة قدامها جناح. وكان لا يطلع رأسه منها. فلما سكن الطلب شيئا، وثبت عنده حسن جوار القوم، صار يجلس في الجناح، يرضى بأن يسمع الصوت ولا يرى الشخص، لما في ذلك من الأنس عند طول الوحشة، فلما طالت به الأيام، ومرت أيام السلامة، جعل في الجناح خرقا بقدر عينه. فلما طالت الأيام صار ينظر من شق باب كان مسمورا. ثم ما زال يفتحه الأول فالأول، إلى أن صار يخرج رأسه، ويبدي وجهه. فلما لم ير شيئا يريبه، قعد في الدهليز، فلما زاد في الأنس، جلس على باب الدار، ثم صلى معهم في مصلاهم ودخل، ثم صلى بعد ذلك وجلس. والقوم عرب، فكانوا يفيضون في الحديث، ويذكرون من الشعر الشاهد والمثل، ومن الخبر الأيام والمقامات. وهو في ذلك ساكت، إذ أقبل عليه ذات يوم فتى منهم، خرج عن أدبهم، وأغفل بعض ما راضوه به من سيرتهم، فقال له: «يا شيخ إنا قوم نخوض في ضروب، فربما تكلمنا بالمثلبة، وأنشدنا الهجاء، فلو أعلمتنا ممن أنت تجنبنا كل ما يسوءك. ولو اجتنبنا أشعار الهجاء كلها، وأخبار المثالب بأسرها، لم نأمن أن يكون ثناؤنا ومديحنا لبعض العرب مما يسوءك. فلو عرفتنا نسبك كفيناك سماع ما يسوءك من هجاء قومك، ومن مدح عدوك». فلطمه شيخ منهم وقال: «لا أم لك! محنة كمحنة الخوارج، وتنقير كتنقير العيابين. ولم لا تدع ما يريبك الى ما لا يريبك، فسكت إلا عما توقن بأنه يسره»؟

قال: وقال عبد النور: ثم إن موضعي نبا بي لبعض الأمر، فتحولت الى شق بني تميم. فنزلت برجل، فأخذته بالثقة، وأكمنت نفسي إلى أن أعرف سبيل القوم. وكان للرجل كنيف إلى جانب داره، يشرع في طريق لا ينفذ، إلا أن من مر به في ذلك الشارع رأى مسقط الغائط من خلاء ذلك الجناح. وكان صاحب الدار ضيق العيش، فاتسع بنزولي عليه. فكان القوم إذا مروا به، ينظرون إلى موضع الزبل والغائط، فلا يذهب قلبي إلى شيء مما كانوا يذهبون إليه. فبينا أنا جالس ذات يوم، إذ أنا بأصوات ملتفة على الباب، وإذا صاحبي ينتفي ويعتذر، وإذا الجيران قد اجتمعوا إليه، وقالوا: ما هذا الثلط الذي يسقط من جناحك، بعد أن كنا لا نرى إلا شيئا كالبعر من يبس الكعك. وهذا ثلط يعبر عن أكل غض. ولولا أنك انتجعت على بعض من تستر وتوارى لأظهرته. وقد قال الأول:

ولولا أن هذا طلبة السلطان لما توارى. فلسنا نأمن من أن يجر على الحي بلية، ولست تبالي إذا حسنت حالك في عاجل أيامك إلى ما يفضي بك الحال، وما تلقى عشيرتك. فأما أن تخرجه إلينا، وإما أن تخرجه عنا».

قال عبد النور: فقلت: «هذه والله القيافة، لا قيافة بني مدلج. إنا لله! خرجت من الجنة إلى النار». وقلت: «هذا وعيد وقد أعذر من أنذر». فلم أظن أن اللؤم يبلغ ما رأيت من هؤلاء، ولا ظننت أن الكرم يبلغ ما رأيت من أولئك.

شهدت الأصمعي يوما، وأقبل على جلسائه يسألهم عن عيشهم، وعما يأكلون ويشربون. فأقبل على الذي عن يمينه، فقال: «أبا فلان ما إدامك»؟ قال: «اللحم»، قال: «أكل يوم لحم»؟ قال: «نعم»، قال: «وفيه الصفراء البيضاء والحمراء والكدراء والحامضة والحلوة والمرة»؟ قال: «نعم». قال: «بئس العيش! ليس هذا عيش آل الخطاب. كان عمر بن الخطاب رحمة الله عليه ورضوانه يضرب على هذا، وكان يقول: مدمن اللحم كمدمن الخمر».

ثم سأل الذي يليه، قال: «أبا فلان ما إدامك»؟ قال: «الآدام الكثيرة والألوان الطيبة»، قال: «أفي إدامك سمن»؟ قال: «نعم»، قال: «فتجمع السمن والسمين على مائدة»؟ قال: «نعم». قال: «ليس هذا عيش آل الخطاب. كان ابن الخطاب رحمة الله عليه ورضوانه يضرب على هذا. وكان إذا وجد القدور المختلفة الطعوم كدرها في قدر واحدة، وقال إن العرب لو أكلت هذا لقتل بعضها بعضا».

ثم يقبل على الآخر، فيقول: «أبا فلان ما إدامك»؟ قال: «اللحم السمين، والجدي الرضيع». قال: «فتأكله بالحواري»؟ قال: «نعم» قال: «ليس هذا عيش آل الخطاب. كان ابن الخطاب يضرب على هذا. أو ما سمعته يقول: أتروني لا أعرف الطعام الطيب؟ لباب البر بصغار المعزى. ألا تراه كيف ينتفي من أكله، وتنتحل معرفته»؟

ثم يقبل على الذي يليه، فيقول: «أبا فلان ما أدمك»؟ فيقول: «أكثر ما نأكل لحوم الجزر، ونتخذ منها هذه القلايا، ونجعل بعضها شواء»، قال: «أفتأكل من أكبادها واسنمتها، وتتخذ لك الصباغ»؟ قال: «نعم». قال: «ليس هذا عيش آل الخطاب. كان ابن الخطاب يضرب على هذا، أو ما سمعته يقول: «أتروني لا أقدر أن اتخذ أكبادا وأفلاذا وصلائق وصنابا»؟ ألا تراه كيف ينكر أكله، ويستحسن معرفته»؟

ثم يقول للذي يليه: «أبا فلان ما أدمك»؟ فيقول: «الشبارقات والأخبصة والفالوذجات». قال: «طعام العجم، وعيش كسرى، ولباب البر، بلعاب النحل، بخالص السمن»، حتى أتى على آخرهم؛ كل ذلك يقول: «بئس العيش هذا. ليس هذا عيش آل الخطاب. كان ابن الخطاب. يضرب على هذا».

فلما انقضى كلامه أقبل عليه بعضهم، فقال: «يا أبا سعيد ما أدمك»؟ قال: «يوما لبن، ويوما زيت، ويوما سمن، ويوما تمر، ويوما جبن ويوما قفار، ويوما لحم. عيش آل خطاب».

ثم قال: قال أبو الأشهب: كان الحسن يشتري لأهله كل يوم بنصف درهم لحما. فإن غلا فبدرهم، فلما حبس عطاؤه كانت مرقته بشحم.

ونبئت عن رجل من قريش أنه كان يقول: «من لم يحسن يمنع لم يحسن يعطي» وإنه قال لابنه: «أي بني؛ إنك إن أعطيت في غير موضع الإعطاء أوشك أن تستعطي الناس فلا تعطى». ثم أقبل علينا، فقال: هل علمتم أن اليأس أقل من القناعة وأعز؟ إن الطمع لا يزال طمعا، وصاحب الطمع لا ينتظر الأسباب، ولا يعرف الطمع الكاذب من الصادق. والعيال عيالان: شهوة مفسدة وضرس طحون، وأكل الشهوة أثقل من أكل الضرس؛ وقد زعموا أن العيال سوس المال، وأنه لا مال لذي عيال. وأنا أقول إن الشهوة تبلغ ما لا يبلغ السوس، وتأتي على ما يقصر دونه العيال وقد قال الحسن: «ما عال أحد قط عن قصده». وقيل لشيخ من أهل البصرة: «مالك لا ينمى لك مال»؟ قال: «لأني اتخذت العيال قبل المال، واتخذ الناس المال قبل العيال»، وقد رأيت من تقدم عياله ماله فجبره الإصلاح، ورفده الإقتصاد، وأعانه حسن التدبير، ولم أر لشهواتي تدبيرا، ولا لشرهي صبرا. وقال إياس بن معاوية: «إن الرجل يكون عليه ألف فيصلح فتصلح له الغلة، ويكون عليه ألفان فينفق ألفين فيصلح فتصلح له الغلة، فيكون عليه ألفان فينفق ثلاثة آلاف فيبيع العقار في فضل النفقة». وذكر الحديث عن أبي لينة، قال: كنت أرى زيادا وهو أمير يمر بنا على بغلة في عنقها حبل من ليف مدرج على عنقها». وكان سلم بن قتيبة يركب بغلة وحده، ومعه أربعة آلاف رابطة. ورآه الفضل بن عيسى على حمار، وهو أمير، فقال: «بذلة نبي وقعود جبار»، ولو شاء أبو سيارة أن يدفع بالعرب على جمل مهري، أو فرس عتيق لفعل، ولكنه أراد هدي الصالحين. وحمل عمر على برذون فهملج تحته، فنزل عنه، فقال لأصحابه: «جنبوني هذا الشيطان». ثم قال لأصحابه: «لا تطلبوا العز بغير ما أعزكم الله به».

قد كنت أعجب من بعض السلف حيث قال: «ما أعرف شيئا مما كان الناس عليه إلا الأذان»، وأنا أقول ذلك، ولم يزل الناس في هبوط ما ترفعوا بالإسراف وما رفعوا البنيان للمطاولة. وإن من أعجب ما رأيت في هذا الزمان أو سمعت مفاخرة مويس بن عمران لأبي عبيد الله بن سلمان في أيهما كان أسبق الى ركوب البراذين. وما للتاجر وللبرذون؟ وما ركوب التاجر للبراذين إلا كركوب العرب البقر.

لو كانوا إذا جلسوا في الخيوش، واتخذوا الحمامات في الدور، وأقاموا وظائف الثلج والريحان، واتخذوا القيان والخصيان، استرد الناس ودائعهم، واسترجعت القضاة أموال الأيتام والحشرية منهم، لعادوا الى دينهم وعيشهم. واقتصادهم. وإذا رآهم أصحاب الغلات وأهل الشرف والبيوتات أنفوا أن يكونوا دونهم في البزة والهيئة، فهلكوا وأهلكوا.

زعم أبو يعقوب الخريمي أن جعفر بن يحيى أراد يوما حاجة كان طريقه اليها على باب الأصمعي، وأنه دفع إلى خادم له كيسا فيه ألف دينار، وقال له: «سأنزل في رجعتي الى الأصمعي، وسيحدثني ويضحكني. فإذا رأيتني قد ضحكت، فضع الكيس بين يديه». فلما دخل فرأى حبا مقطوع الرأس، وجرة مكسورة العروة. وقصعة مشعبة، وجفنة أعشارا، ورآه على مصلى بال، وعليه بر كان أجرد، غمز غلامه بعينه ألا يضع الكيس بين يديه، ولا يدفع اليه شيئا. فلم يدع الأصمعي شيئا مما يضحك الثكلان والغضبان إلا أورده عليه، فما تبسم.

فقال له إنسان: «ما أدري من أي أمريك أعجب: أمن صبرك على الضحك، وقد أورد عليك ما لا يصبر على مثله، أم من تركك إعطاءه، وقد كنت عزمت على إعطائه، وهذا خلاف ما أعرفك به»؟ قال: «ويلك! من استرعى الذئب فقد ظلم، ومن زرع سبخة حصد الفقر. إني والله لو علمت أنه يكتم المعروف بالفعل، لما احتفلت بنشره له باللسان. وأين يقع مديح اللسان من مديح آثار الغنى على الإنسان. فاللسان قد يكذب، والحال لا تكذب. لله در نصيب حيث يقول:

أعلمت أن ناووس أبرويز امدح له من شعر زهير لآل سنان بن أبي حارثة؛ لأن الشاعر يكذب ويصدق، وبنيان المراتب لا يكذب مرة ويصدق مرة. فلست بعائد إلى هذا بمعروف أبدا.

كان الأصمعي يتعوذ بالله من الإستقراض والإستفراض، فأنعم الله عليه، حتى صار هو المستقرض منه، والمستفرض ما عنده. فاتفق أن أتاه في يوم واحد رجلان، وكان أحدهما يطلب الفرض، والآخر يطلب القرض، هجما عليه معا، أثقله ذلك وملأ صدره ثم أقبل على صاحب السلف، فقال:

تتبدل الأفعال بتبدل الحال. ولكل زمان تدبير ولكل شيء مقدار، والله في كل يوم شأن. كان الفقيه يمر باللقطة فيتجاوزها ولا يتناولها، كي يمتحن بحفظها سواه، إذ كان جل الناس في ذلك الدهر يؤدون الأمانة ويحوطون اللقطة، فلما تبدلوا وفسدوا، وجب على الفقيه إحرازها والحفظ لها، وأن يصبر على ما نابه من المحنة واختبر به من الكلفة.

وقد بلغني أن رجلا أتى صديقا له يستقرض منه مالا، فتركه بالباب، ثم خرج اليه، مؤتزرا. فقال له: مالك؟ قال: جئت للقتال واللطام والخصومة والصخب. قال: ولم؟ قال: لأنك في أخذ مالي بين حالين: إما أن تذهب به، وإما أن تمطلني به. فلو أخذته، على طريق البر والصلة، لا عتددت عليك بحق، ولوجب عليك به شكر. وإذا أخذته من طريق السلف، كانت العادة في الديون والسيرة في الإسلاف الرد أو التقاضي. وإذا تقاضيتك أغضبتك، وإذا أغضبتك أسمعتني ما أكره، فتجمع علي المطل وسوء اللفظ والوحشة وإفساد اليد في الإسلاف، وأنت أظلم. فأغضب كما غضبت، فإذا نقلتني إلى حالك فعلت فعلك، وصرت أنا وأنت كما قال العربي: «أنا تئق وصاحبي مئق». فما ظنك بتئق من الغيظ مملوء من الغضب، لأني متأق من الموق مملوء من الكفران. ولكني أدخل الى المنزل فأخرج اليك مؤتزرا، فأعجل لك اليوم ما أخرته الى غد. وقد علمت أن ضرب الموعظة دون ضرب الحقد والسخيمة، فتربح صرف ما بين الألمين، وفضل ما بين الشتمين.

وبعد، فأنا أضن بصداقتي لك، وأشح على نصيبي منك، من أن أعرضه للفساد، وأن أعينك على القطيعة، فلا تلمني على أن كنت عندي واحدا من أهل عصرك. فإن كنت عند نفسك فوقهم وبعيدا من مذهبهم، فلا تكلف الناس علم الغيب فتظلمهم.

ثم قال: وما زالت العارية مؤداة، والوديعة محفوظة، فلما قالوا: «أحق الخيل بالركض المعار، بعد أن كان يقال: «أحق الخيل بالصون المعار»، وبعد أن قيل لبعضهم: «أرفق به»، فقال: «إنه عارية»، وقال الآخر: فأقتل، فسدت العارية، واستد هذا الباب».

ولما قالوا:

وحين أكلت الأمانات الأمناء والأوصياء، ورتع فيها المعدلون والصرافون، وجب حفظها ودفنها، وكان أكل الأرض لها خيرا من أكل الخؤون الفاجر واللئيم الغادر. وهذا مع قول أكثم بن صيفي في ذلك الدهر: «لو سئلت العارية اين تذهبين»، قالت: «أكسب أهلي ذما».

وأنا اليوم أنهى عن العارية والوديعة، وعن القرض والفرض. وأكره أن يخالف قولي فعلي. أما القرض فلما أنبأتكم، وأما الفرض فليس يسعه إلا بيت المال. ولو وهبت لك درهما واحدا، لفتحت على مالي بابا لا تسده الجبال والرمال. ولو استطعت أن أجعل دونه ردما كردم يأجوج ومأجوج لفعلت. إن الناس فاغرة أفواههم نحو من عنده دراهم، فليس يمنعهم من النهس إلا اليأس، وإن طمعوا لم تبق راغية ولا ثاغية، ولا سبد ولا لبد، ولا صامت ولا ناطق، إلا ابتلعوه والتهموه. أتدري ما تريد بشيخك؟ إنما تريد أن تفقره. فإذا أفقرته فقد قتلته. وقد تعلم ما جاء في قتل النفس المؤمنة.

فلم أشبه قول الأصمعي لهذا الرجل حين قال: «أضن بك، وأشح على نصيبي منك، من أن أعرضه للفساد»، إلا بقول ثمامة حين قال لا بن سافري: «يا عاض بظر أمه. بالنظر مني أقول لك، وبالشفقة مني أسبك». وذلك أنه ندم حين أعضه، فرأى أن هذا القول يجعل ذلك منه يدا ونعمة.

وشهدت ثمامة، وأتاه رجل قال: «لي إليك حاجة». فقال ثمامة: «ولي إليك أيضا حاجة»، قال: «وما حاجتك»؟ قال: لست أذكرها لك حتى تضمن لي قضاءها»، قال: «نعم»، قال: «فحاجتي ألا تسألني هذه الحاجة»، قال: «إنك لا تدري ما هي». قال: بلى قد دريت»، قال: «فما هي»؟ قال: «هي حاجة، وليس يكون الشيء حاجة إلا وهي تحوج إلى شيء من الكلفة»، قال: «فقد رجعت عما أعطيتك». قال: «لكني لا أرد ما أخذت».

فأقبل عليه آخر، فقال: «لي حاجة الى منصور بن النعمان»، قال: «قل: لي حاجة إلى ثمامة بن أشرس. لأني أنا الذي أقضي لك الحاجة، ومنصور يقضيها لي. فالحاجة أنا أقضيها لك وغيري يقضيها لي»، ثم قال: «فأنا لا أتكلم في الولايات ولا أتكلم في الدراهم من قلوب الناس ولأن الحوائج تقتص، فمن سألته اليوم أن يعطيك، سألني غدا أن أعطي غيرك، فتعجيلي تلك العطية لك أروح لي. ليس عندي دراهم، ولو كان عندي دراهم لكانت نوائبي القائمة الساعة تستغرقها. ولكني أؤنب لكم من شئتم علي لكم من التأنيب كل ما تريدون». قلت له: «فإذا أنبت رجلا في أمر لم تتقدم فيه بمسألة، كيف يكون جوابه لك»؟ فضحك حتى استند الى الحائط.

وجاء مرة أبو همام السنوط، يكلمه في مرمة داره التي تطوع ببنائها في رباط عبادان، فقال: «ذكرتني الطعن وكنت ناسيا. قد كنت عزمت على هدمها حين بلغني أن الجبرية قد نزلتها»، قال: «سبحان الله تهدم مكرمة ودارا قد وقفتها للسبيل»؟ قال: «فتعجب من ذا؟ قد أردت أن أهدم المسجد الذي كنت قد بنيته ليزيد بن هاشم حين ترك أن يبنيه في الشارع، وبناه في الرائغ، وحين بلغني أنه يخلط في الكلام، ويعين الشمرية على المعتزلة». فلو أراده أبو همام وجد من ثمامة مربدا جميع مساحة الأرض. وكان حين يستوي له اللفظ لا ينظر في صلاح المعاني من فسادها.

وتمشى رجل الى الغاضري قال: «إن صديقك القادمي قد قطع عليه الطريق»، قال: «فأي شيء تريد»؟ قال: «أن تخلف عليه، قال: «فليس عليه قطع الطريق، بل علي قطع».

وأتى ابن اشكاب الصيرفي صديق له، يستلف منه مالا. فقال: «لو شئت أن أقول لقلت، وأن أعتل اعتللت، وأن أستعير بعض كلام من يستلف منه إخوانه فعلت، وليس أرى شيئا خيرا من التصحيح وقشر العصا. ليس أفعل. فإن التمست لي عذرا فهو أروح لقلبك، وإن لم تفعل فهو شر لك».

وضاق الفيض بن يزيد ضيقا شديدا، فقال: «والله ما عندنا من شيء نعول عليه، وقد بلغ السكين العظم. والبيع لا يكون إلا مع طول المدة. والرأي أن ننزل هذه النائبة بمحمد بن عباد، فإنه يعرف الحال وصحة المعاملة وحسن القضاء وما لنا من السبب المنتظر. فلو كتبت إليه كتابا لسره ذلك ولسد منا هذه الخلة القائمة الساعة».

فتناول القلم والقرطاس، ليكتب اليه كتاب الواثق المدل، لا يشك أنه سيتلقى حاجته بمثل ما كان هو المتلقي لها منه. ومضى بعض من كان في المجلس الى محمد ابن عباد ليبشره بسرعة ورود حاجة الفيض إليه؛ فأتاه أمر لا يقوم لكتابه، ليشغله بحاجته إليه عن حاجته اليه، فكتب اليه:

«مالي يضعف، والدخل قليل، والعيال كثير، والسعر غال، وأرزاقنا من الديوان قد احتبست، وقد تفتحت علينا من أبواب النوائب في هذه الأيام ما لم يكن لنا في حساب. فإن رأيت أن تبعث إلي بما أمكنك فعجل به، فان بنا إليه أعظم الحاجة».

فورد الكتاب على الفيض قبل كتابه اليه، فلما قرأه استرجع وكتب إليه: «يا أخي تضاعفت علي المصيبة، حتى جمعت خلة عيالك الى خلة عيالي. وقد كنت على الاحتيال لهم، وسأضطرب في وجوه الحيل غير هذا الأضطراب، وسأتحرك في بيع ما عندي، ولو ببعض الطرح».

فلما رجع الكتاب الى ابن عباد سكن، وألقى صاحبه في أشد الحركة وأتعب التعب.

وكان رجل من أبناء الحربية له سخاء وأريحية، وكان يكثر من استزارة ابن عباد، ويتلف عليه من الأموال، من طريق الرغبة في الأدباء وفي مشايخ الظرفاء. وكان يظن بكرمه، أن زيارته ابن عباد في منزله زيادة في المؤانسة وقد كان بلغه إمساكه، ولكنه لم يظن أنه لا حيلة له في سببه.

فأتاه يوما متطرئا، وقال: «جئتك من غير دعاء، وقد رضيت بما حضر». قال: «فليس يحضر شيء. وقولك: «بما حضر» لا بد من أن يقع على شيء». قال: «فقطعة مالح»، قال: «وقطعة مالح ليس هي شيء»؟ قال: «بلى، فنحن نشرب على الريق»، قال: «لو كان عندنا نبيذ كنا في عرس»، قال: «فأنا أبعث الى نبيذ»، قال: «فاذا صرت الى تحويل النبيذ، فحول أيضا ما يصلح للنبيذ». قال: «ليس يمنعني من ذلك، ومن إحضار النقل والريحان إلا أن أحتسب لك هذه الزورة بدعوة، وليس يجوز ذلك إلا بأن يكون لك فيها أثر». قال محمد: «فقد انفتح لي باب لكم فيه صلاح، وليس علي فيه فساد. في هذه النخلة زوج ورشان، ولهما فرخان مدركان، فان نحن وجدنا انسانا يصعدها، فانها سحيقة منجردة، ولم يطيرا، فانهما قد صارا ناهضين، جعلنا الواحد طباهجة، والآخر كردناجا، فإنه يوم كردناج».

فطلبوا في الجيران انسانا يصعد تلك النخلة، فلم يقدروا عليه؛ فدلوهم على أكار لبعض أهل الحربية. فما زال الرسول يطلبه، حتى وقع عليه. فلما جاء به ونظر الى النخلة، قال: «هذه لا تصعد ولا يرتقى عليها إلا بالتبليا والبربند، فكيف أرومها أنا بلا سبب»؟ فسألوه أن يلتمس لهم ذلك، فذهب فغبر مليا، ثم أتاهم به. فلما صار في أعلاها طار أحدهما وأنزل الآخر فكان هو الطباهج والكردناج، وهو الغداء وهو العشاء.

وكتب إبراهيم بن سيابة الى صديق له، يساويه في الأدب، ويرتفع عليه في الحال وكان كثير المال، كثير الصامت، يستلف منه بعض ما يرتفق به، الى أن يأتيه بعض ما يؤمل. فكتب اليه صديقه هذا يعتذر، ويقول: «إن المال مكذوب له وعليه، والناس يضيفون الى الناس في هذا الباب ما ليس عندهم. وأنا اليوم مضيق. وليست الحال كما نحب. وأحق من عذر الصديق العاقل»، فلما ورد كتابه على ابن سيابة، كتب إليه: «إن كنت كاذبا فجعلك الله صادقا، وإن كنت ملوما فجعلك الله معذورا».

قال عمرو الجاحظ: احتجنا عند التطويل، وحين صار الكتاب طويلا وكبيرا، إلى أن يكون قد دخل فيه من علم العرب وطعامهم، وما يتمادحون به وما يتهاجون به شيء، وإن قل، ليكون الكتاب قد انتظم جمل هذا الباب. ولولا أن يخرج من مقدار شهوة الناس، لكان الخبر عن العرب والأعراب أكثر من جميع هذا الكتاب.

الطعام ضروب. والدعوة اسم جامع، وكذلك الزلة. ثم منه العرس والخرس والإعذار والوكيرة والنقيعة. والمأدبة اسم لكل طعام دعيت إليه الجماعات. قال الشاعر:

وجاء في الحديث: «القرآن مأدبة الله». وقد زعم ناس أن العرس هو الوليمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن: «أو لم ولو بشاة»، وكان ابن عون والأصمعي من بعده يذمان عمرو بن عبيد ويقولان: «لا يجيب الولائم». ثم يجعلان طعام الإملاك والإعراس والسبوع والختان وليمة. والعرس معروف، إلا أن المفضل الضبي زعم أن هذا الإسم مأخوذ من قولهم: «لا عطر بعد عروس». وكان الأصمعي يجعل العروس رجلا بعينه، كان بنى على أهله فلم يتعطر له، فسمي بعد ذلك كل بان على أهله بذلك الإسم. ومثل هذا لا يثبت إلا بأن يستفيض في الشعر، ويظهر في الخبر.

وأما الخرس فالطعام الذي يتخذ صبيحة الولادة للرجال والنساء. وزعموا أن أصل ذلك مأخوذ من الخرسة، والخرسة طعام النفساء. قالت جارية ولدت حين لم يكن لها من يخدمها ويمارس لها ما يمارس للنفساء: «تخرسي لا مخرسة لك». وفي الخرسة يقول مساور الوراق:

وقال ابن القميئة:

فالخروس هي صاحبة الخرسة.

والأعذار طعام الختان، يقال: «صبي معذور وصبي معذر جميعا». وقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يريد تقاربهم في الأسنان: «كنا إعذار عام واحد». وقال النابغة:

فزعموا أنهم سموا طعام الإعذار بالاعذار للملابسة والمجاورة.

كان الأصمعي يقول: قد كان للعرب كلام على معان، فإذا ابتدلت تلك المعاني لم تتكلم بذلك الكلام. فمن ذلك قول الناس اليوم: «ساق إليها صداقها». وإنما كان هذا يقال حين كان الصداق إبلا وغنما. وفي قياس قول الأصمعي أن أصحاب التمر، الذين كان التمر دياتهم ومهورهم، كانوا لا يقولون: ساق فلان صداقه». قال: ومن ذلك قول الناس اليوم: «قد بنى فلان البارحة على أهله» وإنما كان هذا القول لمن كان يضرب على أهله في تلك الليلة قبته وخيمته، وذلك هو بناؤه. ولذلك قال الأول:

وكان الأصمعي يعد من هذا أشياء ليس لذكرها ههنا وجه.

ومن طعامهم الوكيرة، وهو طعام البناء. كان الرجل يطعم من يبني له، وإذا فرغ من بنائه تبرك بإطعام أصحابه ودعائهم. ولذلك قال قائلهم:

ويسمون ما ينحرون من الإبل والجزر من عرض المغنم: «النقيعة». قال الشاعر:

و «العقيقة» دعوة على لحم الكبش الذي يعق عن الصبي. والعقيقة اسم للشعر نفسه، والأشعار هي العقائق. وقولهم: عقوا عنه أي احلقوا عقيقته. ويقولون. عق عنه، وعق عليه. فسمي الكبش لقرب الجوار وسبب الملتبس: «عقيقة». ثم سموا ذلك الطعام باسم الكبش.

وكان الأصمعي يقول: لا يقولن أحدكم: «أكلت ملة». بل يقول: «اكلت خبزة» وإنما الملة موضع الخبزة. وكذلك يقول في الراوية والمزادة. يقول: الراوية هو الجمل، وزعموا أنهم اشتقوا الشعر للشعر من ذلك.

فأما الدعاء إلى هذه الأصناف فمنه المذموم، ومنه الممدوح. فالمذموم النقري، والممدوح الجفلي. وذلك أن صاحب المأدبة وولي الدعوة إذا جاء رسوله، والقوم في أحويتهم وأنديتهم، فقال: أجيبوا إلى طعام فلان، فجعلهم جفلة واحدة، وهي الجفالة، فذلك هو المحمود. وإذا انتقر فقال: قم أنت يا فلان، وقم أنت يا فلان، فدعا بعضا وترك بعضا فقد انتقر. قال الهذلي:

يقول: لا يدعو فيها إلا أصحاب الثروة وأهل المكافأة، وهذا قبيح وقال في ذلك بعض ظرفائنا:

وقال طرفة بن العبد:

ولما غزا بسطام بن قيس الشيباني مالك بن المنتفق الضبي، وأثبته عاصم بن خليفة الضبي، شد عليه فطعنه وهو يقول:

ويروي: «في الجفلة لا يدعوني». كأنه حقد عليه حين كان يدعو أهل المجلس ويدعه.

والطعام المذموم عندهم ضربان، أحدهما طعام المجاوع والحطمات والضرائك والسباريت واللئام والجبناء والفقراء والضعفاء. من ذلك الفث والدعاع والهبيد والقرامة والقرة والعسوم ومنقع البرم والقصيد والقد والحيات. فأما الفظ فانه وإن كان شرابا كريها فليس يدخل في هذا الباب، وكذلك المجدوح. فأما الفظ فإنه عصارة الفرث إذا أصابهم العطش في المفاوز؛ وأما المجدوح فإنهم إذا بلغ العطش منهم المجهود نحروا الابل وتلقوا ألبابها بالجفان كيلا يضيع من دمائها شيء؛ فاذا برد الدم ضربوه بأيديهم، وجدحوه بالعيدان جدحا حتى ينقطع، فيعتزل ماؤه من ثقله، كما يخلص الزبد بالمخيض والجبن بالأنفحة، فيتصافنون ذلك الماء ويتبلغون به، حتى يخرجوا من المفازة. وقال الشاعر:

وقال أمية بن أبي الصلت:

وقال معاوية بن أبي ربيعة الجرمي، في القرة، وهو يعير بني أسد وناسا من هوازن وهما ابنا القملية:

و «القرامة»: نحاتة القرون والأظلاف والمناسم وبرادتها. و «العلهز»: القردان ترض وتعجن بالدم. و «القرة»: الدقيق المختلط بالشعر. كان الرجل منهم لا يحلق رأسه إلا على رأسه قبضة من دقيق، ليكون صدقة على الضرائك، وطهورا له. فمن أخذ ذلك الدقيق للأكل فهو معيب.

وفي أكل الحيات يقول ابن مناذر:

وقال القطامي في أكلهم القد:

وقال الراعي:

وقد يضيقون في شراب غير المجدوح والفظ في المغازي والأسفار، فيمدحون من آثر صاحبه، ولا يذمون من أخذ حقه منه. وهو ماء المصافنة. و «المصافنة»: مقاسمة هذا الماء بعينه؛ وذلك أن الماء إذا نقص عن الري اقتسموه بالسواء، ولم يكن للرئيس ولصاحب المرباع والصفي وفضول المقاسم فضل على أخس القوم. وهذا خلق عام ومكرمة عامة في الرؤساء. قال الفرزدق:

وبذلك المذهب من الأثرة مدح الشاعر كعب بن مامة، حين آثر بنصيبه رفيقه النمري، فقال:

وفي المصافنة يقول الأسدي:

ويزعمون أن الحصاة التي إذا غمرها الماء في الاناء كانت نصيب أحدهم تسمى «المقلة». وهذا الحرف سمعته من البغداديين، ولم أسمعه من أصحابنا، وقد برئت إليك منه.

وقال ابن جحوش في المصافنة:

وقد يصيب القوم في باديتهم ومواضعهم من الجهد ما لم يسمع به في أمة من الأمم، ولا في ناحية من النواحي. وأن أحدهم ليجوع حتى يشد على بطنه الحجارة، وحتى يعتصم بشدة معاقد الإزار، وينزع عمامته من رأسه فيشد بها بطنه. وإنما عمامته تاجة، والأعرابي يجد في رأسه من البرد، إذا كان حاسرا، ما لا يجده أحد، لطول ملازمته العمامة، ولكثرة طيها وتضاعف أثنائها. ولربما اعتم بعمامتين، ولربما كانت على قلنسوة خدرية. وقال مصعب بن عمير الليثي:

وقال الراعي في ذلك:

ومما يدل على ما هم فيه من الجهد، وعلى امتداحهم بالأثرة، قول الغنوي:

وقال في ذلك العجير السلولي:

وقال آخر في مثل هذا:

وقال أبو سعيد الخدري: أخذت حجرا فعصبته على بطني من الجوع وأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله. فلما سمعته وهو يخطب: «من يستعف يعفه الله، ومن يستعن يعنه الله، رجعت ولم أسأله».

قال أعرابي: «جعت حتى سمعت في مسامعي دويا. فخرجت أريغ الصيد، فإذا بمغارة، وإذا هو جرو ذئب. فذبحته وأكلته، وادهنت وأحتذيت».

ولما قدم المغيرة القادسية على سعد بسبعين من الظهر، وعند سعد ضيق شديد من الحال، نحروها، وأكلوا لحومها، وأدهنوا بشحومها، واحتذوا جلودها.

وذكر الأصمعي عن عثمان الشحام، عن أبي رجاء العطاردي، قال: «لما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ في القتل هربنا فاشتوينا فخذ أرنب دفينا وألقينا عليها جمالتنا. فلا أنسى تلك الأكلة». وكان الأصمعي إذا حدث بهذا الحديث قال: «نعم الأدام الجوع. ونعم شعار المسلمين التخفيف».

وذكروا عن عبد الملك بن عمير، عن رجل من بني عذرة، قال: خرجت زائرا لأخوال لي بهجر، فاذا هم في برث أحمر، بأقصى هجر، في طلوع القمر. فذكروا أن أتانا تعتاد نخلة، فترفع يديها، وتعطو بفيها، وتأخذ الحلقان والمنسبتة والمنصفة والمعوة. فتنكبت قوسي، وتقلدت جفيري. فإذا هي قد أقبلت، فرميتها فخرت لفيها. فأدركت فقورت سرتها ومعرفتها، فقدحت ناري، وجمعت حطبي، ثم دفنتها. ثم أدركني ما يدرك الشباب من النوم، فما استيقظت إلا بحر الشمس في ظهري. ثم كشفت عنها، فإذا لها غطيط من الودك، كتداعي طيء وغطيف وغطفان. ثم قمت إلى الرطب، وقد ضربه برد السحر، فجنيت المعوة والحلقان فجعلت أضع الشحمة بين الرطبتين، والرطبة بين الشحمتين، فأظن الشحمة سمنة، ثم سلاءة. وأحسبها من حلاوتها شهدة أحدرها من الطود.