الصفحات 5 إلى 14

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم يسر وأعن

قد علم الحبر الذي نسب إليه في جبريل، وهو كل الخيرات سبيل، أن في مسكني حماطة ما كانت قط أفانية، ولا الناكزة بها غانية، تثمر من مودة مولاي الشيخ الجليل، كبت الله عدوه، وأدام رواحه إلى الفضل وعدوه، ما لو حملته العادية من الشجر، لدنت إلى الأرض غصونها، وأزيل من تلك الثمرة مصونها. والحماطة ضرب من الشجر، يقال لها إذا كانت رطبة: أفانية، قال الشاعر:

وتوصف الحماطة بإلف الحيات لها، قال الشاعر:

وإن الحماطة التي في مقري لتجد من الشوق حماطة، ليست بالمصادفة إماطة. والحماطة حرقة القلب، قال الشاعر: وهم تملأ الأحشاء منه فأما الحماطة المبدوء بها فهي حبة القلب، قال الشاعر:

وإن في طمري لحضبا وكل بأذاتي، لو نطق لذكر شذاتي، ما هو بساكن في الشقاب، ولا بمتشرف على النقاب، ما ظهر في شتاء وصيف، ولا مر بجبل ولا خيف، يضمر من محبة مولاي الشيخ الجليل، ثبت الله أركان العلم بحياته،

ما لا تضمره للولد أم، أكان سمها يدكر أم فقد عندها السم. وليس هذا الحضب مجانسا للذي عناه الراجز في قوله: وقد تطويت انطواء الحضب وقد علم، أدام الله جمال البراعة بسلامته، أن الحضب ضرب من الحيات، وأنه يقال لحبة القلب حضب. وإن في منزلي لأسود، هو أعز علي من عنترة على زبيبة، وأكرم عندي من السليك، عند السلكة، وأحق بإيثاري من خفاف السلمي بخبايا ندبة وهو أبدا محجوب، لا تجاب عنه الأغطية ولا يجوب، لو قدر لسافر إلى أن يلقاه، ولم يحد عن ذلك لشقاء يشقاه. وإنه إذ يذكر، ليؤنث في المنطق ويذكر، وما يعلم أنه حقيقي التذكير، ولا تأنيثه المعتمد بنكير. لا أفتأ دائبا فيما رضي، على أنه لا مدفع لما قضي. أعظمه أكثر من إعظام لخم الأسود بن المنذر وكندة الأسود بن معد يكرب، وبني نهشل بن دارم الأسود بن يعفر ذا المقال المطرب. ولا يبرح مولعا بذكره كإيلاع سحيم بعميرة في محضره ومبداه، ونصيب مولى أمية بسعداه. وقد كان مثله مع الأسود بن زمعة، والأسود بن عبد يغوث والأسودين اللذين ذكرهما اليشكري في قوله:

ومع أسودان الذي هو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيء، ومع أبي الأسود الذي ذكره امرؤ القيس، في قوله:

وما فارقه أبو الأسود الدؤلي في عمره طرفة عين، في حال الراحة ولا الأين وقارن سويد بن أبي كاهل يرد به على المناهل. وحالف سويد بن الصامت، ما بين المبتهج والشامت. وساعف سويد بن صميع، في أيام

الرتب والريع وسويد هذا، هو الذي يقول:

وكان يألف فراش سودة بنت زمعة بن قيس امرأة النبي، صلى الله عليه وسلم، ويعرف مكانه الرسول، ولا ينحرف عنه السول، ودخل الجدث مع سوادة بن عدي، وما ذلك بزول بدي، وحضر في ناد حضره الأسودان اللذان هما الهنم والماء، والحرة الغابرة والظلماء. وإنه لينفر عن الأبيضين، إذا كانا في الرهج معرضين، الأبيضان اللذان ينفر منهما: سيفان، أو سيف وسنان، ويصبر عليهما إذا وجدهما، قال الراجز:

ويرتاح إليهما في قول الآخر:

فأما الأبيضان اللذان هما شحم وشباب، فإنما تفرح بهما الرباب، وقد يبتهج بهما عند غيري، فأما أنا فيئسا من خيري. وكذلك الأحامرة والأحمران فإنه يعجب لهما أسود ران، فيتبعه حليف ستر، ما نزل به حادث هتر.

وقد وصلت الرسالة التي بحرها بالحكم مسجور ومن قرأها لا شك مأجور، إذ كانت تأمر بتقبل الشرع، وتعيب من ترك أصلا إلى فرع. وغرقت في أمواج بدعها الزاخرة، وعجبت من اتساق عقودها الفاخرة، ومثلها شفع ونفع، وقرب عند الله ورفع. وألفيتها مفتحة بتمجيد، صدر عن بليغ مجيد، وفي قدرة ربنا، جلت عظمته، أن يجعل كل حرف منها شبح نور،

لا يمتزج بمقال الزور؛ يستغفر لمن أنشأها إلى يوم الدين، ويذكره ذكر محب خدين. ولعله، سبحانه، قد نصب لسطورها المنجية من اللهب، معاريج من الفضة أو الذهب، تعرج بها الملائكة من الأرض الراكدة إلى السماء، وتكشف سجوف الظلماء، بدليل الآية: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه.

وهذه الكلمة الطيبة كأنها المعنية بقوله: ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة، أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها. وفي تلك السطور كلم كثير، كله عند الباري، تقدس، أثير. وقد غرس لمولاي الشيخ الجليل، إن شاء الله، بذلك الثناء، شجر في الجنة لذيذ اجتناء، كل شجرة منه تأخذ ما بين المشرق إلى المغرب بظل غاط ليست في الأعين كذات أنواط. وذات أنواط، كما يعلم، شجرة كانوا يعظمونها في الجاهلية. وقد روي أن بعض الناس قال: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، وقال بعض الشعراء:

والولدان المخلدون في ظلال تلك الشجر قيام وقعود، وبالمغفرة نيلت السعود؛ يقولون، والله القادر على كل شيء عزيز: نحن وهذه الشجر صلة من الله لعلي بن منصور، نخبأ له إلى نفخ الصور. وتجري في أصول ذلك الشجر، أنهار تختلج من ماء الحيوان، والكوثر يمدها في كل أوان؛ من شرب منها النغبة فلا موت، قد أمن هنالك الفوت. وسعد من اللبن متخرفات، لا تغير بأن تطول الأوقات. وجعافر من الرحيق المختوم، عز المقتدر على كل محتوم. تلك هي الراح الدائمة، لا الذميمة ولا الذائمة، بل هي كما قال علقمة مفتريا، ولم يكن لعفو مقتريا:

ويعمد إليها المغترف بكؤوس من العسجد، وأباريق خلقت من الزبرجد، ينظر منها الناظر إلى بدي، ما حلم به أبو الهندي، رحمه الله، فلقد آثر شراب الفانية، ورغب في الدنية الدانية. ولا ريب فإنه يروي ديوانه، وهو القائل:

هكذا ينشد على الإقواء وبعضهم ينشد: رقاب بنات الماء خافت من الرعد والرواية الأولى إنشاد النحويين. وأبو الهندي إسلامي، واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس، وهذان اسمان شرعيان، وما استشهد بهذا البيت إلا وقائله عند المستشهد فصيح، فإن كان أبو الهندي ممن كتب وعرف حروف المعجم فقد أساء في الإقواء، وإن كان بنى الأبيات على السكون، فقد صح قول سعيد بن مسعدة، في أن الطويل من الشعر له أربعة أضرب. ولو رأى تلك الأباريق أبو زبيد لعلم أنه كالعبد الماهن أو العبيد، وأنه ما تشبث بخير، ورضي بقليل المير وهزىء بقوله:

هيهات! هذه أباريق، تحملها أباريق، كأنها في الحسن الأباريق. فالأولى هي الأباريق المعروفة، والثانية من قولهم: جارية إبريق، إذا كانت تبرق من حسنها: قال الشاعر:

والثالثة، من قولهم: سيف إبريق، مأخوذ من البريق. قال ابن أحمر:

ولو نظر إليها علقمة لبرق وفرق، وظن أنه قد طرق، وأين يراها المسكين علقمة، ولعله في نار لا تغير، ماؤها للشارب وغير؟ ما ابن عبدة وما فريقه؟ قد خسر وكسر إبريقه! أليس هو القائل:

نظرة إلى تلك الأباريق، خير من بنت الكرمة العاجلية، ومن كل ريق، ضمنته هذه الدار الخادعة، التي هي لكل شمم جادعة. ولو بصر بها عدي بن زيد، لشغل عن المدام والصيد، واعترف بأن أباريق مدامه، وما أدرك من شرب الحيرة وندامه، أمر هين، لا يعدل بنابت من حمصيص، أو ما حقر من خربصيص. وكنت بمدينة السلام، فشاهدت بعض الوراقين يسأل عن قافية عدي ابن زيد التي أولها:

وزعم الوراق أن ابن حاجب النعمان سأل عن هذه القصيدة وطلبت في نسخ من ديوان عدي فلم توجد. ثم سمعت بعد ذلك رجلا من أهل أستراباذ، يقرأ هذه القافية في ديوان العبادي، ولم تكن في النسخة التي في دار العلم: فأما الأقيشر الأسدي فإنه مني بقاشر، وشقي إلى يوم حاشر، قال ولعله سيندم، إذا تفرى الأدم:

ما هو وما شرابه؟ تقضت في الحانة آرابه. لو عاين تلك الأباريق لأيقن أنه فتن بالغرور، وسر بغير موجب للسرور. وكذلك إياس بن الأرت، إن كان

عجب لأباريق كإوز الطف فإن الحوادث بسطت له أقبض كف. فكأنه ما قال:

ورحم الله العجاج، فإنه خلط في رجزه العلبط والسجاج، أين إبريقه الذي ذكر فقال:

وكم على تلك الأنهار من آنية زبرجد محفور، وياقوت خلق على خلق الفور، من أصفر وأحمر وأزرق، يخال إن لمس أحرق، كما قال الصنوبري:

وفي تلك الأنهار أوان على هيئة الطير السابحة، والغانية عن الماء السائحة، فمنها ما هو على صور الكراكي، وأخر تشاكل المكاكي، وعلى خلق طواويس وبط، فبعض في الجارية وبعض في الشط،

ينبع من أفواهها شراب، كأنه من الرقة سراب، لو جرع جرعة منه الحكمي لحكم بأنه الفوز القدمي. وشهد له كل وصاف للخمر، من محدث في الزمن وعتيق في الأمر، أن أصناف الأشربة المنسوبة إلى الدار الفانية، كخمر عانة وأذرعات، وهي مظنة للنعات؛ وغزة وبيت راس والفلسطية ذوات الأحراس؛ وما جلب من بصرى في الوسوق، تبغى به المرابحة عند سوق، وما ذخره ابن بجرة ب وج، واعتمد به أوقات الحج، قبل أن تحرم على الناس القهوات، وتحظر لخوف الله الشهوات. قال أبو ذؤيب:

وما اعتصر بصرخد أو أرض شام لكل ملك غير عبام؛ وما تردد ذكره من كميت بابل وصريفين واتخذ للأشراف المنيفين؛ وما عمل من أجناس المسكرات، مفوقات للشارب وموكرات، كالجعة والبتع والمزر والسكركة ذات الوزر؛ وما ولد من النخيل، لكريم يعترف أو بخيل، وما صنع في أيام آدم وشيث إلى يوم المبعث من معجل أو مكيث إذا كانت تلك النطفة ملكة، لا تصلح أن تكون برعاياها مشتبكة. ويعارض تلك المدامة أنهار من عسل مصفى ما كسبته النحل الغادية إلى الأنوار، ولا هو في موم متوار، ولكن قال له العزيز القادر: كن فكان، وبكرمه أعطي الإمكان. واها لذلك عسلا لم يكن بالنار مبسلا لو جعله الشارب المحرور غذاءه طول الأبد ما قدر له عارض موم، ولا لبس ثوب المحموم؛ وذلك كله بدليل الآية: مثل الجنة التي وعد المتقون، فيها أنهار من ماء غير آسن، وانهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، ولهم فيها من كل الثمرات، فليت شعري عن النمر بن تولب العكلي، هل يقدر له أن يذوق ذلك الأري، فيعلم أن شهد الفانية إذا قيس إليه وجد يشاكه الشري؛ وهو لما وصف أم حصن وما رزقته في الدعة والأمن، ذكر حوارى بسمن، وعسل مصفى؛ فرحمه الخالق متوفى، فقد كان أسلم وروي حديثا منفردا، وحسبنا به للكلم مسردا. قال المسكين النمر:

وهو، أدام الله تمكينه، يعرف حكاية خلف الأحمر مع أصحابه في هذين البيتين،

ومعناها أنه قال لهم: لو كان موضع أم حصن أم حفص، ما كان يقول في البيت الثاني؟ فسكتوا، فقال: حواري بلمص، يعني الفالوذج ويفرع على هذه الحكاية فيقال: لو كان مكان أم حصن أم جزء وآخره همزة، ما كان يقول في القافية الثانية؟ فإنه يحتمل أن يقول: وحوارى بكشء، من قولهم: كشأت اللحم إذا شويته حتى ييبس، ويقال: كشأ الشواء إذا أكله. أو يقول بوزء، من قولهم: وزأت اللحم إذا شويته. ولو قال: حوارى بنسء، لجاز وأحسن ما يتأؤل فيه، أن يكون من نسأ الله في أجله، أي لها خبز مع طول حياة، وهذا أحسن من أن يحمل على أن النسء اللبن الكثير الماء، وقد قيل: إن النسء الخمر، وفسروا بيت عروة بن الورد على الوجهين:

ولو حمل حوارى بنسء، على اللبن أو الخمر، لجاز، لأنها تأكل الحوارى بذلك، أي لها الحوارى مع الخمر، وقد حدث محدث أنه رأى ملك الروم وهو يغمس خبزا في خمر ويصيب منه، ولو قيل: حوارى بلزء، من قولهم: لزأ إذا أكل، لما بعد، ولا يمكن أن يكون روي هذا البيت ألفا، لأنها لا تكون إلا ساكنة، وما قبل الروي ها هنا ساكن، فلا يجوز ذلك. فإن خرج إلى الباء: فقال من أم حرب، جاز أن يقول: وحوارى بصرب، وهو اللبن الحامض، ويجوز بإرب، أي بعضو من شواء أو قديد، ويجوز بكشب وهو أكل الشواء. فإن قال: من أم صمت، جاز أن يقول: وحواري بكمت، يعني جمع تمرة كميت، وذلك من صفات التمر، وينشد للأسود ابن يعفر:

وقال الآخر:

ويجوز حوارى بحمت، من قولهم: تمر حمت، إذا كان شديد الحلاوة. فإن أخرجه إلى الثاء فقال: من أم شث، قال: وحوارى ببث، والبث: تمر لم يجد كنزه فهو متفرق. فإن أخرجه إلى الجيم فقال: من أم لج، جاز أن يقول: وحوارى بدج، والدج: الفروج، جاء به العماني في رجزه. فإن خرج إلى الحاء، فقال: من أم شح، جاز أن يقول: وحوارى بمح، وببح، وبرح، وبجح، وبسح. فالمح: مح البيضة، وبح: جمع أبح، من قولهم: كسر أبح، أي كثير الدسم، وقال:

ويجوز أن يعنى بالبح القداح، أي هذه المرأة أهلها أيسار، كما قال السلمي:

ورح: جمع أرح، وهو من صفات بقر الوحش، أي يصاد لهذه المرأة، ويقال لأظلاف البقر: رح، قال الشاعر الأعشى:

والسح: تمر صغير يابس. والجح: صغار البطيخ قبل أن ينضج. فإن قال: أم دخ، قال: حوارى بمخ، ونحو ذلك. فإن قال: أم سعد، قال: حوارى بثعد، وهو الرطب الذي قد لان كله. فإن قال: أم وقذ، قال: حوارى بشقذ، وهي فراخ الحجل. فإن قال: أم عمرو، فإن أشبه ما يقول: حوارى بتمر. فإن قال: أم كرز، فإن أشبه ما يقول: وحوارى بأرز، وفيه لغات ست: أرز على وزن أشد، وأرز على وزن صمل، وأرز على وزن شغل، وأرز على وزن قفل، ورز على وزن سد، ورنز، بنون وهي رديئة. فإن قال: أم ضبس، قال: وحوارى بدبس. والعرب