الصفحات 15 إلى 25

تسمي العسل دبسا.

فإن قال: من أم قرش، جاز أن يقول: حوارى بورش، والورش: ضرب من الجبن، ويجوز أن يكون مولدا، وبه سمي ورش الذي يروي عن نافع واسمه عثمان بن سعيد. والصاد قد مضت. فإن قال: أم غرض، جاز أن يقول: حوارى بفرض، والفرض: ضرب من التمر، قال الراجز:

وفي نصب طول وعرض اختلاف بين المبرد وسيبويه. فإن قال: من أم لقط، جاز أن يقول: حوارى بأقط، يريد أقط على اللغة الربعية. فإن قال: من أم حظ، فإن الأطعمة تقل فيها الظاء، كقلتها في غيرها، لأن الظاء قليلة جدا، ويجوز أن يقول: حوارى بكظ، أي يكظها الشبع، أو نحو ذلك من الأشياء التي تدخل على معنى الاحتيال. فإن قال: أم طلع، جاز أن يقول: حوارى بخلع، والخلع: هو الذي كان يطبخ ويحملونه في القروف وهي أوعية من أدم، وينشد:

فإن قال: أم فرع، جاز أن يقول: حوارى بضرع، لأن الضروع تطبخ، وربما تطرب الملوك إلى أكلها فإن قال: أم مبغ، قال: حوارى بصبغ، والصبغ ما تغمس فيه اللقمة من مرق أو زيت أو خل. فإن قال: أم خشف، قال: حوارى برخف، والرخف زبد رقيق، والواحدة رخفة، قال الشاعر:

فإن قال: أم فرق، قال: حوارى بعرق، والعرق: عظم عليه لحم من شواء أو قديد. فإن قال: أم سبك، جاز أن يقول: حوارى بربك، أو بلبك، من قولهم: ربكت الطعام أو لبكته، إذا خلطته، وكان ذلك مما فيه رطوبة، مثل أن يخالطه لبن أو سمن، أو نحو ذلك، ولا يقال: ربكت الشعير بالحنطة، إلا أن يستعار. فإن قال: أم

نخل، قال: حوارى برخل، يريد الأنثى من أولاد الضأن، وفيه أربع لغات: رخل ورخل ورخل ورخل. فإن قال: أم صرم، قال: حوارى بطرم، والطرم: العسل، وقد يسمى السمن طرما. وقد مضت النون في أم حصن. فإن قال: أم دو، قال: حوارى بجو، والحو: فيما حكى بعض أهل اللغة الجدي في قولهم: ما يعرف حوا من لو، أي جديا من عناق. فإن قال: أم كره، قال: حوارى بوره، يريد جمع أوره، من قولهم: كبش أوره، أي سمين. فإن قال: أم شري، قال: حوارى بأري، أي عسل. وهذا فصل يتسع، وإنما عرض في قول تام، كخيال طرق في المنام.

ولو خالط من من عسل الجنان، ما خلقه الله، سبحانه، في هذه الدار الخادعة، كالصاب، والمقر، والسلع، والجعدة، والشيح، والهبيد، لعاد ذلك كله، وغيره من المعقبات، يعد من اللذائذ المرتقيات، فآض ما كره من الصاب، كأنه المعتصر من المصاب، والمصاب: قصب السكر، وأمسى الحدج وكأنه المتخذ بالأهواز، إلا يكن السكر، فإنه مواز؛ ولصارت الراعية في الإبل، إذا وجدت الحنظلة أتحفت بها السيدة المحظلة، وهي التي تعظم عليها الغيرة، من قولهم: حظل نساءه، إذا أفرط في الغيرة عليهن، قال الراجز:

وانقطعت معايش أرباب القصب في سواحل البحر، وصنع من المر الفالوذج المحكم بلا سحر أي بلا خدع. ولو أن الحارث بن كلدة طعم من ذلك الطريم لعلم أن الذي وصفه يجري من هذا المنعوت، مجرى الدفلى الشاقة من الرعديد، ومدوف، ما يكره من القنديد، وذكرت الحارث بقوله:

وكذلك السلوى التي ذكرها الهذلي هي عند عسل الجنة كأنها قار رملي، والقار: شجر مر ينبت بالرمل، قال: بشر:

وعنيت قول القائل:

وإذا من الله تبارك اسمه بورود تلك الأنهار، صاد فيها الوارد سمك حلاوة، لم ير مثله في ملاوة، لو بصر به أحمد بن الحسين لاحتقر الهدية التي أهديت إليه فقال فيها:

فأما الأنهار الخمرية، فتلعب فيها أسماك هي على صور السمك بحرية ونهرية، وما يسكن منه في العيون النبعية، ويظفر بضروب النبت المرعية، إلا أنه من الذهب والفضة وصنوف الجواهر، المقابلة بالنور الباهر. فإذا مد المؤمن يده إلى واحدة من ذلك السمك، شرب من فيها عذبا لو وقعت الجرعة منه في البحر الذي لا يستطيع ماءه الشارب، لحلت منه أسافل وغوارب؛ ولصار الصمر كأنه رائحة خزامى سهل، طلته الداجنة بدهل، والدهل: الطائفة من الليل، أو نشر مدام خوارة، سيارة في القلل سوارة. وكأني به، أدام الله الجمال ببقائه، إذا استحق تلك الرتبة، بيقين التوبة، وقد اصطفى له ندامى من أدباء الفردوس: كأخي ثمالة، وأخي دوس، ويونس بن حبيب الضبي، وابن مسعدة المجاشعي، فهم كما جاء في الكتاب العزيز: ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين، لا يمسهم

فيها نصب وما هم منها بمخرجين فصدر أحمد بن يحيى هنالك قد غسل من الحقد على محمد بن يزيد، فصارا يتصافيان ويتوافيان، كأنهما ندمانا جذيمة: مالك وعقيل، جمعهما مبيت ومقيل وأبو بشر، عمرو بن عثمان سيبويه، قد رحضت سويداء قلبه من الضغن على علي بن حمزة الكسائي وأصحابه، لما فعلوا به في مجلس البرامكة. وأبو عبيدة صافي الطوية لعبد الملك بن قريب، قد ارتفعت خلتهما عن الريب، فهما كأربد ولبيد أخوان، أو بني نويرة فيما سبق من الأوان، أو صخر ومعاوية: ولدي عمرو، وقد أخمدا من الإحن كل جمر. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وهو أيد الله العلم بحياته، معهم كما قال البكري:

وأبو عبيدة يذاكرهم بوقائع العرب ومقاتل الفرسان، والأصمعي ينشدهم ما أحسن قائله كل الإحسان. وتهش نفوسهم للعب فيقذفون تلك الآنية في أنهار الرحيق، ويصفقها الماذي المعترض أي تصفيق، وتقترع تلك الآنية، فيسمع لها أصوات، تبعث بمثلها الأموات. فيقول الشيخ، حسن الله الأيام بطول عمره: آه لمصرع الأعشى ميمون وكم أعمل من مطية أمون!! ولقد وددت أنه ما صدته قريش لما توجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذكرته الساعة لما تقارعت هذه الآنية بقوله في الحائية:

ولو أنه أسلم، لجاز أن يكون بيننا في هذا المجلس، فينشدنا غريب الأوزان، مما نظم في دار الأحزان، ويحدثنا حديثه مع هوذة بن علي، وعامر بن الطفيل، ويزيد بن مسهر وعلقمة بن علائة، وسلامة بن ذي فائش، وغيرهم ممن مدحه أو هجاه، وخافه في الزمن أو رجاه. ثم إنه، أدام الله تمكينه، يخطر له حديث شيء كان يسمى النزهة في الدار الفانية، فيركب نجيبا من نجب الجنة خلق من ياقوت ودر، في سجسج بعد عن الحر والقر، ومعه إناء فيهج، فيسير في الجنة على غير منهج، ومعه شيء من طعام الخلود، ذخر لوالد سعد أو مولود، فإذا رأى نجيبه يملع بين كثبان العنبر، وضيمران وصل بصعبر، رفع صوته متمثلا بقول البكري:

يعني بالحباق جرزة البقل. فيهتف هاتف: أتشعر أيها العبد المغفور له لمن

هذا الشعر؟ فيقول الشيخ: نعم، حدثنا أهل ثقتنا، عن أهل ثقتهم، يتوارثون ذلك كابرا عن كابر، حتى يصلوه بأبي عمرو بن العلاء، فيرويه لهم عن أشياخ العرب، حرشة الضباب في البلاد الكلدات وجناة الكمأة في مغاني البداة، الذين لم يأكلوا شيراز الألبان ولم يجعلوا الثمر في الثبان، أن هذا الشعر لميمون بن قيس ابن جندل أخي بني ربيعة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل فيقول الهاتف: أنا ذلك الرجل، من الله علي بعدما صرت من جهنم على شفير، ويئست من المغفرة والتكفير. فيلتفت إليه الشيخ هشا بشا مرتاحا، فإذا هو بشاب غرانق غبر في النعيم المفانق، وقد صار عشاه حورا معروفا، وانحناء ظهره قواما موصوفا، فيقول: أخبرني كيف كان خلاصك من النار، وسلامتك من قبيح الشنار؟ فيقول: سحبتني الزبانية إلى سقر، فرأيت رجلا في عرصات القيامة يتلألأ وجهه تلألؤ القمر، والناس يهتفون به من كل أوب: يا محمد الشفاعة الشفاعة! نمت بكذا ونمت بكذا. فصرخت في أيدي الزبانية: يا محمد أغثني فإن لي بك حرمة! فقال: يا علي بادره فانظر ما حرمته؟ فجاء علي بن أبي طالب، صلوات الله عليه، وأنا أعتل كي ألقى في الدرك الأسفل من النار، فزجرهم عني، وقال: ما حرمتك؟ فقلت: أنا القائل:

وهو، أكمل الله زينة المحافل بحضوره، يعرف الأقوال في هذا البيت، وإنما أذكرها لأنه قد يجوز أن يقرأ هذا الهذيان ناشىء لم يبلغه ذلك: حكى الفراء وحده أغار في معنى غار، إذا أتى الغور، وإذا صح هذا البيت للأعشى فلم يرد بالإغارة إلا ضد الإنجاد. وروي عنه الأصمعي روايتان: إحداهما أن أغار في معنى عدا عدوا شديدا، وأنشد في كتاب الأجناس:

والأخرى أنه كان يقدم ويؤخر فيقول: لعمري غار في البلاد وأنجدا فيجيء به على الزحاف. وكان سعيد بن مسعدة يقول: غار لعمري في البلاد وأنجدا فيخرمه في النصف الثاني.

ويقول الأعشى: قلت لعلي: وقد كنت أومن بالله وبالحساب وأصدق بالبعث وأنا في الجاهلية الجهلاء، فمن ذلك قولي:

فذهب علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هذا أعشى قيس قد روي مدحه فيك، وشهد أنك نبي مرسل. فقال: هلا جاء في الدار السابقة؟ فقال علي: قد جاء، ولكن صدته قريش وحبه للخمر. فشفع لي،

فأدخلت الجنة على أن لا أشرب فيها خمرا؛ فقرت عيناي بذلك، وإن لي منادح في العسل وماء الحيوان. وكذلك من لم يتب من الخمر في الدار الساخرة، لم يسقها في الآخرة.

وينظر الشيخ في رياض الجنة فيرى قصرين منيفين، فيقول في نفسه: لأبلغن هذين القصرين فأسأل لمن منهما فإذا قرب إليهما رأى على أحدهما مكتوبا: هذا القصرلزهير بن أبي سلمى المزني وعلى الآخر: هذا القصر لعبيد بن الأبرص الأسدي فيعجب من ذلك ويقول: هذان ماتا في الجاهلية، ولكن رحمة ربنا وسعت كل شيء؛ وسوف ألتمس لقاء هذين الرجلين فأسألهما بم غفر لهما. فيبتدىء بزهير فيجده شابا كالزهرة الجنية، قد وهب له قصر من ونية، كأنه ما لبس جلباب هرم، ولا تأفف من البرم. وكأنه لم يقل

حولا، لا أبا لك، يسأم! ولم

عشتها، وثمانيا؟ فيقول: جير جير! أنت أبو كعب وبجير؟ فيقول: نعم. فيقول، أدام الله عزه: بم غفر لك وقد كنت في زمان الفترة والناس همل، لا يحسن منهم العمل؟ فيقول: كانت نفسي من الباطل نفورا، فصادفت ملكا غفورا، وكنت مؤمنا بالله العظيم، ورأيت فيما يرى النائم حبلا نزل من السماء، فمن تعلق به من سكان الأرض سلم، فعلمت أنه أمر من أمر الله، فأوصيت بني وقلت لهم عند الموت: إن قام قائم يدعوكم إلى عبادة الله فأطيعوه. ولو أدركت محمدا لكنت أول المؤمنين.

وقلت في الميمية، والجاهلية على السكنة والسفه ضارب بالجران:

فيقول: ألست القائل:

أفأطلقت لك الخمر كغيرك من أصحاب الخلود؟ أم حرمت عليك مثلما حرمت على أعشى قيس قيس زهير: إن أخا بكر أدرك محمدا فوجبت عليه الحجة، لأنه بعث بتحريم الخمر، وحظر ما قبح من أمر؛ وهلكت أنا والخمر كغيرها من الأشياء، يشربها أتباع الأنبياء، فلا حجة علي.

فيدعوه الشيخ إلى فيجده فيجد من ظراف الندماء، فيسأله عن أخبار القدماء. ومع المنصف باطية من الزمرد، فيها من الرحيق المختوم شيء يمزج بزنجبيل، والماء أخذ من فيقول فيقون، زاد الله في أنفاسه: أين هذه الباطية من التي ذكرها السروي في قوله:

ثم ينصرف إلى عبيد فإذا هو قد أعطي بقاء التأبيد، فيقول: السلام عليك يا أخا بني أسد. فيقول: وعليك السلام، وأهل الجنة أذكياء، لا يخالطهم الأغبياء، لعلك تريد أن تسألني بم غفر لي؟ فيقول: أجل، وإن في ذلك لعجبا! أألفيت حكما للمغفرة موجبا، ولم يكن عن الرحمة محجبا؟ فيقول عبيد: أخبرك أني دخلت الهاوية، وكنت قلت في أيام الحياة:

وسارهذا البيت في آفاق البلاد، فلم يزل ينشد ويخف عني العذاب حتى أطلقت من القيود والأصفاد، ثم كرر إلى أن شملتني الرحمة ببركة ذلك البيت، وإن ربنا لغفور رحيم. فإذا سمع الشيخ، ثبت الله وطأته، ما قال ذانك الرجلان، طمع في سلامة كثير من أصناف الشعراء.

فيقول لعبيد: ألك علم بعدي بن زيد العبادي؟ فيقول: هذا منزله منزله منك. فيقف عليه فيقول: كيف كانت سلامتك على الصراط ومخلصك من بعد الإفراط؟ فيقول: إني كنت على دين المسيح ومن كان من أتباع الأنبياء قبل أن يبعث محمد بأس بأس عليه، وإنما التبعة على من سجد للأصنام، وعد في الجهلة من الأنام. فيقول الشيخ: يا أبا سوادة، ألا تنشدني الصادية، فإنها بديعة من أشعار العرب؟ فينبعث منشدا: