الصفحات 118 إلى 128

فهمت قوله: جعلني الله فداءه، لا يذهب به إلى النفاق، وبعد ابن آدم من الوفاق، وهذه غريزة خص بها الشيخ دون غيره، وتعايش العالم بخداع، وأضحوا من الكذب في إبداع. لو قالت شيرين الملكة لكسرى: جعلني الله فداءك في إقامة أو سرى، لخالبته في ذلك ونافقته، وإن راقته بالعطل ووافقته، على أنه أخذها من حال دنية، فجعلها في النعمى السنية، وعتبه في ذلك الاحباء، وجرت لهم في ذلك قصص وأنباء، وقيل له، فيما ذكر، والله العالم بمن جدب أو شكر: كيف تطيب نفس الملك لهذه المومس، وهي الوالجة في المغمس؟ فضرب لهم المثل بالقدح، وإذا حظيت الغانية فليست بالمفتقرة إلى الصدح، جعل في الإناء الشعر والدم، وقال للحاضر ولا ندم: تجيب نفسك لشرب ما فيه؟ وإنما يجنح إلى تلافيه. فقال إنها لا تطيب، وهي بالأنجاس قطيب. فأراق ذلك الشيء وغسله، وهذب وعاءه ثم عسله، وجعل فيه من بعد مداما، وعرضها على الندامى، فكلهم بهش أن يشرب، ومن يعاف العاتقة والضرب؟ فقال: هذا مثل شيرين، فلا تكونوا في السفه مسيرين. كم من شبل نافق أسدا، وأضمر له غلا وحسدا؟ ولبوءة تداجي هرماسا، تنبذ إليه المقة وتبغض له لماسا؟ وضيغم نقم على فرهود، وود لو دفنه بالوهود؟ والفرهود ولد الأسد لغة أسد شنوءة، وهو، آنس الله الإقليم بقربه، أجل من أن يشرح له مثل ذلك، وإنما أفرق من وقوع هذه الرسالة في يد

غلام مترعرع، ليس إلى الفهم بمتسرع، فتستعجم عليه اللفظة، فيظل معها في مثل القيد، لا يقدر على العجل ولا الرويد. وكم خالبت الذئاب السلق، وفي الضمائر تكن الفلق أي الدواهي، ومنه قول خلف. موت الإمام فلقة من الفلق والسلق، جمع سلقة: وهي أنثى الذئب. وملك سانى ملكة، ثم صنعت له مهلكة؟ يقول القائل: بأبي أنت، جاد عملك وأتقنت! ولو قدر لبت الودج، وإنما جامل أو سدج. ولعل بعض العتارف يلفظ إلى البائضة حبة البر، ويأنس بها في حر وقر، وفي فؤاده من الضغن أعاجيب، وتكثر وتقل المناجيب، والمناجيب ها هنا تحتمل أمرين: أحدهما من النجابة، والآخر من قولهم: مناجيب أي ضعاف، من قول الهذلي:

والمعنى: أن المناجيب من النجابة تقل، والمناجيب من الوهن تكثر. ولعل ذلك الصاقع يرقب لأم الكيكة حماما، ولا يرقب لها ذماما. يقول في النفس المتحدثة: ليت الذابح بكر على المنقضة، فإنها عين المبغضة. ويقول: لو أني جعلت في قدر، أو في بعض الوطس فلحقت بالهدر، لتزوجت هذه من الديكة شابا مقتبلا، يحسن لها حبا قبلا. وأنا أذكره بالكلمة العارضة، إذ كان قد بدأ بالإيناس، وترك مكايد الناس: ألا يعجب من قول العرب: فداء لك، بالكسر والتنوين كما قال الراجز:

ويروى تهاله. وذكر أحمد بن عبيد بن ناصح، وهو المعروف بأبي عصيدة، أن قولهم فداء لك بالكسر، إذا كان لها مرافع لم يجز فيها الكسر والتنوين. ولا ريب أنه يحكي ذلك عن العلماء الكوفيين. وعينه في قول النابغة:

فأما البصريون فقد رووا في هذا البيت: فداء لك. وكيف يقول الخليل المخلص، وهو عن الهجران متقلص: إن حنينه حنين واله من النوق، وهي الذاهلة إن حمل عليها بعض الوسوق، وإنما تسجع ثلاثا أو أربعا، ثم يكون سلوها متبعا؟ فأما الحمامة الهاتفة فقد رزقها الباريء صيتا شائعا، وظل وصفها بالأسف ذائعا، تنهض إلى التقاط حب، وتعود إلى جوزلها ذات أب، فإن هي صادفته أكيل باز أو سوذانق، ليس من أبصر اثره بالآنق غدا به ظفر شاهين، وهي، البائسة، من اللاهين، فما هي إلا مثل الحيوان، تمل حالها في أقصر أوان. وقد زعم زاعم، لا يصدق، أن الحمائم في هذا العصر، يبكن مقعدا هالك في عهد نوح، أبرح له البارح أم رمي بالسنوح، وإن دوامها على ذلك لدليل الوفاء، وما العوض عن خليل الصفاء؟ لا عوض ولا نائب إلا فيه، وكيف يعتب الزمن على تجافيه؟ وإنما حشي بشر وغدر، وكتب له العز في القدر. وأما الظبية فإنها لا توصف بحنين، ولكن تبتقل بلب منين. ومن لها باليانع من الأراك، ولا تقول لفارس الخيل الشازبة: دراك ومن كان وجده يعدل عن الخلد، فإنه إذا جنب إلى الولد، فسوف تذره المدد ناسيا، كأنه ما جزع آسيا وما أقل صدق الألاف، ولو بيعوا من الذهب، لا الورق، بآلاف:

وأحسب كثيرا تفوه بهذه المقالة على غرة، وما عرف مكان الشرة، فكيف يقدر على إخاء الملك، أم كيف يرتفع إلى الفلك؟ وأما ما ذكره من حالي، غطي شخصه أن يلحظ بنواظر الغير، ومتع من مال بحير أي كثير، قال الراجز:

فطال ما أعطي الوثن سعودا، فصار حضوره للجهلة موعودا! فإن سررت بالباطل، فشهرت باتخاذ النياطل، وإن الصابر مأجور محمود، ولا ريب أن سيقدر لمن ظعن شرب مثمود. وأحلف كيمين امرىء القيس لما رغب في مقامه عند الموموقة، ولم يفرق من الرامقة ولا المرموقة، فقال:

والأخرى التي أقسم بها زهير، إذ عصفت بالحرب القائمة هير، أعني قوله:

وبالحذاء التي نطق بها ساعدة، والمهجة إلى ملكها صاعدة، فقال:

وأولي مع ذلك ألية الفرزدق لما رهب وقوع انتقام، فاغتنم ما بين الكعبة والمقام، ووصف ما صنع فقال:

إني لمكذوب عليه كما كذبت العرب على الغول، وإنها عما يؤثر لفي شغول، وكما تقولت الأمثال السائرة على الضب وله بالكلدة إرباب الصب. وكما تكلمت على لسان الضبع وهي خرساء، ما أطلق لسانها الوضح ولا المساء. يظن أنني من أهل العلم، وما أنا له بالصاحب ولا الخلم. وتلك لعمري بلية، تفتقد معها الجلية. والعلوم تفتقر إلى مراس، ودارس للكتب أخي دراس. ويقال إنني من أهل الدين، ولو ظهر ما وراء السدين، ما اقتنع لي الواصف بسب، وود أن يسقيني جوزلا بشب، وكيف يدعى للعلج الوحشي، وإنما أبد في الروض الحبشي، أن تغريده في السحر أشعار موزونة، تأذن لنظيرها المحزونة؟ وهل يصور لعاقل لبيب، أن الغراب الناعب صدح بتشبيب، وأن العصافير الطائرة بأجنحة، كعصافير المنذر الكائنة للتمنحة؟ وكيف يظن الظان أن للطائر أساجيع حمامة، وإنه لأخرس مع الدمامة؟ فبعد من زعم أن الحجر متكلم، وأنه عند الضرب متألم. ومن التمس من اللغام كسوة، فإنه لا يجد إسوة. ولو أني لا أشعر بما يقال في، لأرحت من إنكاري وتلافي، وكنت كالوثن: سواء عليه أن وقر من الوقار، وأن أوقر من الأوقار وكالأرض السبخة ما تحفل أن قيل: هي مريعة، أو قيل لها: بئست الزريعة؛ وكالفرير المعتبط: ما يأبه لقول الآكل: إنه لساح ولا إذا قصب: إنه بالدكة شاح. والله المستنصر على الإلاقي، لم توزن الراكدة بالأواقي والإلاقي منسوب إلى الإلاق وهو البرق الكاذب وكيف أغتبط إذا تخرص علي، وعزيت المعرفة إلي؟ ولست آمنا في العاقبة، فضيحة غير مصاقبة، ومثلي، إن جذلت بذلك، مثل من اتهم بمال، فاعتقد أن ما ذاع من الخبر يأتيه بجمال، فسره قول الجهلة: إنه لحلف اليسار، والذهب في يمينه واليسار. فطلب منه بعض السلاطين أن يحمل إليه جملة وافرة، فصادف كذوبة زافرة، وضربه كي يقر، وقتل في العقوبة ولم يعظ البر. وقد شهد الله أني أجذل بمن عابني، لأنه صدق فيما رابني، وأهتم لثناء مكذوب، يتركني كالطريدة العذوب، ولو نطحت بقرني الجرادة، لامتنعت من كل إرادة، فأما روق الوعل، فأعوزه عندي نطيح، لأني بروق الظبي أطيح. فغفر الله لمن ظن حسنا بالمسيء، وجعله حجة في النسيء. ولولا كراهتي حضورا بين الناس، وإيثاري أن أموت ميتة علهب في كناس، فاجتمع معي أولئك الجائلون، لصح أنهم عن الرشد حائلون، وأنار لهم الحق الطامس وقبض على القتاد اللامس. وأما وروده حلب، حرسها الله، فلو كانت تعقل لفرحت به فرح الشمطاء المنهبلة، ليست بالآبلة ولا المؤتبلة، شحط سليلها الواحد، وما هو لحقها جاحد. وقدم بعد أعوام، فنقعت به فرط أوام، وكانت معه كالخنساء ذات البرغز، رتعت به في الأصيل، وليس هو لحتف بوصيل، فلما رأت المكان آمنا، ولم تخش للسراح الخمع كامنا، انبسطت في المراد الواسع وخلفته، يحاول أنفا تكلفته، لتجر لذلك الولد ما في الأخلاف، ولا تلافي بعيد التلاف، فعادت المسكينة فلم تصبه، فقالت للصمد: لا تنصبه إن كان وقع في مخالب الذيب، ومني ببعض التعذيب، فأنت القادر على تعويض الأطفال، والعالم بعقبى الطيرة والفال. فبينا هي تردد بين العلة والوله بغم لها الفقيد من حقف اتخذ فيه مربضا، ولم ير من الرماة منبضا، هكع لما شبع. فما ساءه القدر ولا سبع. فغمر فؤادها ابتهاج، من بعد ما وضح لها المنهاج.

ولو رجع القارظ إلى عنزة، ما بان فيها الطرب للرجعة، وما قدر من زوال الفجعة، إلا دون ما أنا مضمر مجن، من المسرة بدنو الديار. وإلقائه عصا التسيار، فالحمد لله الذي أعاد البارق إلى الغمام الوسمي، وأتى المومض بحلى السمي وإن حلب المنصورة لتختل إلى من يعرف قليلا من علم، في أيام المحاربة والسلم، فما له شيد الله الآداب بأن يزيده في المدة فإنما هو لغرابها كالعدة. وإني لأعجب من تمالؤ جماعة، على أمر ليس بالحسن ولا الطاعة، ولا ثبت له يقين، فيشوفه الصنع أو يقين قد كدت ألحق برهط العدم، من غير الأسف ولا الندم، ولكنما أرهب قدومي على الجبار، ولم أصلح نخلي بإبار. وقيل لبعض الحكماء: إن فلانا تلطف حتى قتل نفسه، ولم يطق في الدار الخالية عفسه، وكره أن يمارس بدائع الشرور، وأحب النقلة إلى منازل السرور، فقال الحكيم قولا معناه: أخطأ ذلك الشاب المقتبل، له ولأمه يحق الهبل، هلا صبر على صروف الزمان، حتى يمنو له القدرمان؟ فإنه لا يشعر علام يقدم، ولكل بيت هدم! ولولا حكمة الله جلت قدرته، وأنه حجز الرجل عن الموت، بالخوف من العلز والفوت، لرغب كل من احتدم غضبه، وكل عن ضريبة مقضبه، أن تنزع له من الموت كؤوس، والله العالم بما يؤوس. وأما أبو القطران الأسدي، وأي البشر من الخطوب مفدي، فصاحب غزل وتبطل، وتوفر على الخرد وتعطل، وما أشك أن الشيخ، أقر الله عين الأدب بالزيادة في عمره أشد شوقا إلى أحمد بن يحيى مع صممه، وأبي الحسن الأثرم مع ثرمه، من المرار بن سعيد عند رجاء العدة وخوف الوعيد، وهو ذلك المتهيم إلى وحشية، وإن فقد لبينها الحشية، وادكر ثغرا كالإغريض، وخدا يعدل بلون الإحريض وإنما ود الغانية خلاب وخداع، وللكمد في هواه ابتداع. ولو هلكت تلك المرأة والمرار يعيش، لعد أنه بتلفها نعيش، ولا سيما بعد السن العالية، وقوة النفس الآلية. ولعل أبا القطران لو متع بهذه المذكورة ما يكون قدره مائة حقبة، على غير الجزع والرقبة، لجاز أن يغرض من الوصال، إذا علم أن حبله في اتصال. ولو نزل بها شيء تتغير به عن العهد، لتمنى أن تقذف إلى غير المهد، لأن ابن آدم بخيل ملول، تسري به إلى المنية أمون ذلول. ولو أصابها العور، بعد أن سكن عينها الحور، لظن أن ذلك نبأ لا يغفر ولا يكفر، فكيف يعتب على الفاهين، وينتقم من القوم الساهين؟ والله سبحانه، قد رفع ذلك عن ساه ما علم، ونائم إذا أحس بالمؤلم ألم. ومن أين لذلك الشخص الأسدي، ما وهبه الله للشيخ من وفاء لو علم به السموءل لاعترف أنه من الغادرين، أو الحارث بن ظالم لشهد أنه من السادرين، من قولهم فعل كذا وكذا سادرا، أي لا يهتم لشيء، وإنما عاشر أبو القطران أعبدا في الإبل وآميا، ونظر إلى عقبه داميا، مما يطأ على هراس،

ومن له في المكلأة بالفراس؟ وهو التمر الأسود، ومن أبيات المعاني:

ولعله لو صادف غانية تزيد على وحشية بشق الأبلمة لسلاها غير المؤلمة، وإنما ديدن ذلك الرجل ونظرائه صفة ناقة أو ربع، وما شجره المغترس بالنبع. إذا جنى الكمأة بجح، وخال أنه قد نجح! ولو حضر أخونة حضرها الشيخ لعاد كما قال القائل:

وهو، قدر الله له ما أحب، قد جالس ملوك مصر التي قال فيها فرعون: أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون؟ وقد أقام بالعراق زمنا طويلا، وأدام على الأدب تعويلا، وبالعراق مملكة فارس، وهم أهل الشرف والظرف، يوفي صرفهم في الأطعمة على كل صرف، ولا ريب أنه قد جالس بقاياهم، واختبر في المعاشرة سجاياهم، وعاطوه الأكؤس ألات التصاوير، على عاد المرازبة والأساوير، كما قال الحكمي:

وأبو القطران كان يستقي النطفة بخلبة، ويجعلها في الغمر أو العلبة، وإذا طعم فمن له باللهيدة، وإن أخصب شرع في النهيدة. وما أشك أنه، أمتع الله الآداب ببقائه، لو رزق محاورة أبي الأسود على عرجه وبخله المتناذر وحرجه، لكانت مقتة له أبلغ من مقة مهدي ليلاه ولا أقول رؤبة أبيلاه. ولو أدرك محاضرة أبي الخطاب لكان بدوش عينيه أشد شغفا من الحادرة بسمية، ومن غيلان بمية لأنه قال:

وهو بجلع أبي الحسن سعيد بن مسعدة، أعجب من كثير بشنب عزة، والعذري بلمى بثينة. ولو كان أبو عبيدة أذفر الفم، لما أمنت مع كلفه بالأخبار، أن يقبله شق البلسة بلا استكبار، وفي الحديث عن عائشة، رحمة الله عليها: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقبلني شق التينة. وروى بعضهم: شق التمرة. وذلك أن يأخذ الشفة العليا بيده، والسفلى بيده الأخرى، ويقبل ما بين الشفتين. وأما من فقده من الأصدقاء لما دخل حلب، حرسها الله، فتلك عادة الزمن، ليس على السالم بمؤتمن، يبدل من الأبيات المسكونة قبورا، ولا يلحق بعثرة جبورا. وإن رمس الهالك لبيت الحق، وإن طرق بالملم الأشق. على أنه يغني الثاوي به بعد عدم، ويكفيه المؤونة مع القدم. وإن الجسد لمن شر خبء، يبعد من سبي وسبء. قال الضبي:

وما زالت العرب تسمي القبر بيتا، وإن كان المنتقل إليه ميتا، قال الراجز: