الصفحات 105 إلى 118

وقوله:

فيقال: إنك لتعرف صاحبك بأمر لا معرفة عندنا منه، ما النحويون؟ وما الاستشهاد؟ وما هذا الهذيان؟ نحن خزنة النار، فبين غرضك تجب إليه. فيقول: أريد المعروف بمهلهل التغلبي، أخي كليب وائل الذي كان يضرب به المثل. فيقال: ها هو ذا يسمع حوارك، فقل ماتشاء. فيقول: يا عدي بن ربيعة، أعزز علي بولوجك هذا المؤلج! لو لم آسف عليك إلا لأجل قصيدتك التي أولها:

لكانت جديرة أن تطيل الأسف عليك، وقد كنت إذا أنشدت أبياتك في ابنتك المزوجة في جنب تغرورق من الحزن عيناي، فأخبرني لم سميت مهلهلا؟ فقد قيل: إنك سميت بذلك لأنك أول من هلهل الشعر أي رققه. فيقول: إن الكذب لكثير، وإنما كان لي أخ يقال له امرؤ القيس فأغار علينا زهير بن جناب الكلبي، فتبعه أخي في زرافة من قومه، فقال في ذلك:

هلهلت: أي قاربت، ويقال: توقفت، يعني بالهجين زهير بن جناب. فسمي مهلهلا فلما هلك شبهت به فقيل لي: مهلهل. فيقول: الآن شفيت صدري بحقيقة اليقين. فأخبرني عن هذا البيت الذي يروى لك:

فإن الأصمعي كان ينكره ويقول: إنه مولد، وكان أبو زيد يستشهد به ويثبته. فيقول: طال الأبد على لبد! لقد نسيت ما قلت في الدار الفانية، فما الذي أنكر منه؟ فيقول: زعم الأصمعي أنه لا يقال أرعد وأبرق في الوعيد ولا في السحاب. فيقول: إن ذلك لخطأ من القول، وإن هذا البيت لم يقله إلا رجل من خدم الفصاحة، إما أنا وإما سواي، فخذ به وأعرض عن قول السفهاء. ويسأل عن المرقش الأكبر، فإذا هو به في أطباق العذاب، فيقول: خفف الله عنك أيها الشاب المغتصب، فلم أزل في الدار العاجلة حزينا لما أصابك به الرجل الغفلي، أحد بني غفيلة بن قاسط، فعليه بهلة الله! وإن قوما من أهل الإسلام كانوا يستزرون بقصيدتك الميمية التي أولها:

وإنها عندي لمن المفردات، وكان بعض الأدباء يرى أنها والميمية التي قالها المرقش الأصغر ناقصتان عن القصائد المفضليات، ولقد وهم صاحب هذه المقالة. وبعض الناس يروي هذا الشعر لك:

ولم أجدها في ديوانك، فهل ما حكي صحيح عنك؟ فيقول: لقد قلت أشياء كثيرة، ولكني سرفتها لطول الأبد، ولعلك تنكر أنها في هند، وأن صاحبتي أسماء، فلا تنفر من ذلك، فقد ينتقل المشبب من الاسم إلى الاسم، ويكون في بعض عمره مستهترا بشخص من الناس، ثم ينصرف إلى شخص آخر، ألا تنظر إلى قولي:

وينعطف إلى المرقش الأصغر فيسأله عن شأنه مع بنت المنذر وبنت عجلان فيجده غير خبير، قد نسي لترادف الأحقاب فيقول: ألا تذكر ما صنع بك جناب الذي تقول فيه:

فيقول: وما صنع جناب؟ لقد لقيت الأقورين، وسقيت الأمرين، وكيف لي بعذاب الدار العاجلة!. فإذ لم يجد عنده طائلا تركه، وسأل عن الشنفرى الأزدي فألفاه قليل التشكي والتألم لما هو فيه، فيقول: إني لا أراك قلقا مثل قلق أصحابك. فيقول: أجل، إني قلت بيتا في الدار الخادعة فأنا أتأدب به حيري الدهر، وذلك قولي:

وإذا هو قرين مع تأبط شرا، كما كان في الدار الغرارة. فيقول، أسنى الله حظه من المغفرة، لتأبط شرا: أحق ما روي عنك من نكاح الغيلان؟ فيقول: لقد كنا في الجاهلية نتقول ونتخرض، فما جاءك عنا مما ينكره المعقول فإنه من الأكاذيب، والزمن كله على سجية واحدة، فالذي شاهده معد بن عدنان كالذي شاهد نضاضة ولد آدم. والنضاضة آخر ولد الرجل. فيقول، أجزل الله عطاءه من الغفران: نقلت إلينا أبيات تنسب إليك:

فاستدللت على أنها لك لما قلت: تهبادا، مصدر تهبد الظليم إذا أكل الهبيد، فقلت: هذا مثل قوله في القافية:

مصدر تفرقوا تفراقا، وهذا مطرد في تفعل، وإن كان قليلا في الشعر، كما قال أبو زبيد:

فلا يجيبه تأبط شرا بطائل. فإذا رأى قلة الفوائد لديهم، تركهم في الشقاء السرمد، وعمد لمحله في الجنان، فيلقى آدم، عليه السلام، في الطريق فيقول: يا أبانا، صلى الله عليك، قد روي لنا عنك شعر: منه قولك:

فيقول: إن هذا القول حق، وما نطقه إلا بعض الحكماء، ولكني لم أسمع به حتى الساعة. فيقول: وفر الله قسمه في الثواب: فلعلك يا أبانا قلته ثم نسيت، فقد علمت أن النسيان متسرع إليك، وحسبك شهيدا على ذلك الآية المتلوة في قرآن محمد، صلى الله عليه: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وقد زعم بعض العلماء أنك إنما سميت إنسانا لنسيانك، واحتج على ذلك بقولهم في التصغير: أنيسيان، وفي الجمع: أناسي، وقد روي أن الإنسان من النسيان عن ابن عباس، وقال الطائي:

وقرأ بعضهم: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس بكسر السين، يريد الناسي، فحذف الياء، كما حذفت في قوله: سواء العاكف فيه والباد. فأما البصريون فيعتقدون أن الإنسان من الأنس، وأن قولهم في التصغير: أنيسيان، شاذ، وقولهم في الجمع: أناسي، أصله أناسين، فأبدلت الياء من النون. والقول الأول أحسن. فيقول آدم، صلى الله عليه وسلم: أبيتم إلا عقوقا وأذية، إنما كنت أتكلم بالعربية وأنا في الجنة، فلما هبطت إلى الأرض نقل لساني إلى السريانية، فلم أنطق بغيرها إلى أن هلكت، فلما ردني الله، سبحانه وتعالى إلى الجنة عادت علي العربية، فأي حين نظمت هذا الشعر: في العاجلة أم الآجلة؟ والذي قال ذلك يجب أن يكون قاله وهو في الدار الماكرة، ألا ترى قوله: منها خلقنا وإليها نعود فكيف أقول هذا المقال ولساني سرياني؟ وأما الجنة قبل أن أخرج منها فلم أكن أدري بالموت فيها، وأنه مما حكم على العباد، صير كأطواق حمام، وما رعى لأحد من ذمام، وأما بعد رجوعي إليها، فلا معنى لقولي: وإليها نعود، لأنه كذب لا محالة، ونحن معاشر أهل الجنة خالدون مخلدون. فيقول، قضي له بالسعد المؤرب: إن بعض أهل السير يزعم أن هذا الشعر وجده يعرب في متقدم الصحف بالسريانية، فنقله إلى لسانه، وهذا لا يمتنع أن يكون. وكذلك يروون لك، صلى الله عليك، لما قتل قابيل هابيل:

وبعضهم ينشد: وزال بشاشة الوجه المليح على الأقواء. وفي حكاية، معناها على ما أذكر أن رجلا من بعض ولدك يعرف بابن دريد أنشد هذا الشعر، وكانت روايته: وزال بشاشة الوجه المليح فقال: أول ما قال: أقوى. وكان في المجلس أبو سعيد السيرافي فقال: يجوز أن يكون قال: وزال بشاشة الوجه المليح بنصب بشاشة على التمييز، وبحذف التنوين لالتقاء الساكنين، كما قال:

قلت أنا: هذا الوجه الذي قاله أبو سعيد شر من إقواء عشر مرات في القصيدة الواحدة. فيقول آدم، صلى الله عليه وسلم: أعزز علي بكم معشر أبني! إنكم في الضلالة متهوكون! آليت ما نطقت هذا النظيم، ولا نطق في عصري، وإنما نظمه بعض الفارغين، فلا حول ولا قوة إلا بالله! كذبتم على خالقكم وربكم، ثم على آدم أبيكم، ثم على حواء أمكم، وكذب بعضكم على بعض، ومآلكم في ذلك إلى الأرض. ثم يضرب سائرا في الفردوس فإذا هو بروضة مؤنقة، وإذا هو بحيات يلعبن ويتماقلن، يتخاففن ويتثاقلن، فيقول: لا إله إلا الله! وما تصنع حية في الجنة؟ فينطقها الله، جلت عظمته، بعدما ألهمها المعرفة بهاجس الخلد فتقول، أما سمعت في عمرك بذات الصفا، الوافية لصاحب ما وفى؟ كانت تنزل بواد خصيب، ما زمنها في العيشة بعصيب، وكانت تصنع إليه الجميل في ورد الظاهرة والغب، وليس من كفر للمؤمن بسب فلما ثمر بودها ماله، وأمل أن يجتذب آماله، ذكر عندها ثاره، وأراد أن يقتفر آثاره، وأكب على فأس معملة، يحد غرابها للآملة، ووقف للساعية على صخرة، وهم أن ينتقم منها

بأخرة، وكان أخوه ممن قتلته، جاهرته في الحادثة أو قيل ختلته، فضربها ضربة، وأهون بالمقر شربة، إذا الرجل أحس التلف، وفقد من الأنيس الخلف! فلما وقيت ضربة فأسه، والحقد يمسك بأنفاسه، ندم على ما صنع أشد الندم، ومن له في الجدة بالعدم؟ فقال للحية مخادعا، ولم يكن بما كتم صادعا: هل لك أن نكون خلين، ونحفظ العهد إلين؟ ودعاها بالسفه إلى حلف، وقد سقي من الغدر بخلف. فقالت: لا أفعل وإن طال الدهر، وكم قصم بالغير ظهر! إني أجدك فاجرا مسحورا، لم تأل في خلتك حورا؛ تأبى لي صكة فوق الرأس، مارستها أبأس مراس، ويمنعك من أربك قبر محفور، والأعمال الصالحة لها وفور. وقد وصف ذلك نابغة بني ذبيان فقال:

وتقول حية أخرى: إني كنت أسكن في دار الحسن البصري فيتلو القرآن ليلا، فتلقيت منه الكتاب من أوله إلى آخره. فيقول، لا زال الرشد قرينا لمحله: فكيف سمعته يقرأ: فالق الإصباح؟ فإنه يروى عنه بفتح الهمزة كأنه جمع صبح، وكذلك: بالعشي والإبكار كأنه جمع بكر، من قولهم: لقيته بكرا، وإذا قلنا: إن أنعما وأشدا جمع نعمة وشدة، على طرح الهاء، فيجوز أن تكون الأبكار جمع بكرة، فتكون على قولنا: بكر وأبكار، كما يقال جند وأجناد. فتقول: لقد سمعته يقرأ هذه القراءة، وكنت عليها برهة من الدهر، فلما توفي، رحمه الله، انتقلت إلى جدار في دار أبي عمرو بن العلاء، فسمعته يقرأ، فرغبت عن حروف من قراءة الحسن كهذين الحرفين، وكقوله: الأنجيل، بفتح الهمزة. فلما توفي أبو عمرو كرهت المقام، فانتقلت إلى الكوفة، فأقمت في جوار حمزة بن حبيب، فسمعته يقرأ بأشياء ينكرها عليه أصحاب العربية، كخفض الأرحام في قوله تعالى: واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام وكسر الياء في قوله تعالى: وما أنتم بمصرخي وكذلك سكون الهمزة في قوله تعالى: استكبارا في الأرض ومكر السيء وهذا إغلاق لباب العربية، لأن الفرقان ليس بموضع ضرورة، وإنما حكي مثل هذا في المنظوم. وقد روي أن امرأ القيس قال:

وبعضهم يروي: فاليوم أسقى، وإذا روي: فاليوم أشرب، فيجوز أن يكون ثم إشارة إلى الضم لا حكم لها في الوزن، فقد زعم سيبويه أنهم يفعلون ذلك في قول الراجز:

وهذا يدل على أنهم لم يكونوا يحفلون بطرح الإعراب، فأما قول الراجز:

فإنه من عجيب ما جاء، وقد بله قائله عن أن يقول: صاح قوم، فلا يكون بالوزن إخلال، ولكن الذين يحتجون له يزعمون أنه أراد أن يعادل بين الجزئين، لأن قوله: حب قوم، في وزن قوله: نل عوم، وهذا يشبه ما ادعوه في قول الهذلي:

يزعم النحويون أن قوله: معاري، بفتح الياء، حمله عليه كراهة الزحاف، وهذا قول ينتقض، لأن في هذه الطائية أبياتا كثيرة لا تخلو من زحاف، وكل قصيدة للعرب وغيرها على هذا القري. وكذلك قوله:

فيه زحافان من هذا الجنس، ثم يجيء في كل الأبيات إلا أن يندر شيء. وقد روي عن الأصمعي أنه لم يسمع العرب تنشد إلا: أبيت على معار، بالتنوين، وهذا لا ينقض مذهب أصحاب القياس، إذا كانوا يروون عن أهل الفصاحة خلافه. ويهكر، أزلفه الله مع الأبرار المتقين، لما سمع من تلك الحية، فتقول هي: ألا تقيم عندنا برهة من الدهر؟ فإني إذا شئت انتفضت من إهابي فصرت مثل أحسن غواني الجنة، لو ترشفت رضابي لعلمت أنه أفضل من الدرياقة التي ذكرها ابن مقبل في قوله:

ولو تنفست في وجهك لأعلمتك أن صاحبة عنترة تفلة صدوف والصدوف: الكريهة رائحة الفم، وإنما تعني قوله:

ولو أدنيت وسادك من وسادي، لفضلتني على التي يقول فيها الأول:

فيذعر منها، جعل الله أمنه متصلا، والطالب شأوه من تقصير منتصلا، ويذهب مهرولا في الجنة ويقول في نفسه: كيف يركن إلى حية شرفها السم، ولها بالفتكة هم؟ فتناديه: هلم إن شئت اللذة، فإني لأفضل من حية بنة مالك التي ذكرها العبسي في قوله:

وأحمد عشارا من حية بنة أزهر التي يقول فيها القائل:

ولو أقمت عندنا إلى أن تخبر ودنا وإنصافنا، لندمت إن كنت في الدار العاجلة قتلت حية أو عثمانا. فيقول وهو يسمع خطابها الرائق: لقد ضيق الله علي مراشف الحور الحسان، إن رضيت بترشف هذه الحية. فإذا ضرب في غيطان الجنة، لقيته الجارية التي خرجت من تلك الثمرة فتقول: إني لأنتظرك منذ حين فما الذي شجنك عن المزار؟ ما طالت الإقامة معك، فأمل بالمحاورة مسمعك، قد كان يحق لي أن أوثر لديك على حسب ما تنفرد به العروس، يخصها الرجل بشيء دون الأزواج. فيقول: كانت في نفسي مآرب من مخاطبة أهل النار، فلما قضيت من ذلك وطرا عدت إليك، فاتبعيني بين كثب العنبر وأنقاء المسك. فيتخلل بها أهاضيب الفردوس ورمال الجنان؛ فتقول: أيها العبد المرحوم، أظنك تحتذي بي فعال الكندي في قوله:

فيقول: العجب لقدرة الله! لقد أصبت ما خطر في السويداء، فمن أين لك علم بالكندي وإنما نشأت في ثمرة تبعدك من جن وأنيس؟ فتقول: إن الله على كل شيء قدير. ويعرض له حديث امرىء القيس في دارة جلجل، فينشىء الله، جلت عظمته، حورا عينا يتماقلن في نهر من أنهار الجنة، وفيهن من تفضلهن كصاحبة امرىء القيس، فيترامين بالثرمد، وإنما هو كأجل طيب الجنة، ويعقر لهن الراحلة، فيأكل ويأكلن من بضيعها ما ليس تقع الصفة عليه من إمتاع ولذاذة. ويمر بأبيات ليس لها سموق أبيات الجنة، فيسأل عنها فيقال: هذه جنة الرجز، يكون فيها: أغلب بني عجل والعجاج ورؤبة وأبو النجم وحميد الأرقط وعذافر بن أوس وأبو نخيلة وكل من غفر له من الرجاز، فيقول: تبارك العزيز الوهاب! لقد صدق الحديث المروي إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها؛ وإن الرجز لمن سفساف القريض، قصرتم أيها النفر فقصر بكم. ويعرض له رؤبة فيقول: يا أبا الجحاف، ما كان أكلفك بقواف ليست بالمعجبة تصنع رجزا على الغين ورجزا على الطاء وعلى الظاء، وعلى غير ذلك من الحروف النافرة، ولم تكن صاحب مثل مذكور، ولا لفظ يستحسن عذب. فيغضب رؤبة ويقول: ألي تقول هذا وعني أخذ الخليل، وكذلك أبو عمرو بن العلاء، وقد غبرت في الدار السالفة تفتخر باللفظة تقع إليك مما نقله أولئك عني وعن أشباهي؟ فإذا رأى، لا زال خصمه مغلبا، ما في رؤبة من الانتخاء قال: لو سبك رجزك ورجز أبيك، لم تخرج منه قصيدة مستحسنة، ولقد بلغني أن أبا مسلم كلمك بكلام فيه ابن ثأداء، فلم تعرفها حتى سألت عنها بالحي، ولقد كنت تأخذ جوائز الملوك بغير استحقاق، وإن غيرك أولى بالأعطية والصلات. فيقول رؤبة: أليس رئيسكم في القديم، والذي ضهلت إليه المقاييس، كان يستشهد بقولي ويجعلني له كالإمام؟ فيقول، وهو بالقول منطق: لا فخر لك أن استشهد بكلامك، فقد وجدناهم يستشهدون بكلام أمة وكعاء تحمل القطل إلى النار الموقدة في السبرة التي نفض عليها الشبم ريشه، وهدم لها الشيخ عريشه، تأخذ خشبة للوقود، كيما يصل إلى الرقود، وأجل أيامها أن تجني عساقل ومغرودا، وتتلو نعما مطرودا، وإن بعلها في المهنة لسيء العذير، غلظ عن الفطن والتحذير، وكم روى النحاة عن طفل، ماله في الأدب من كفل، وعن امرأة، لم تعد يوما في الدرأة. فيقول رؤبة: أجئت لخصامنا في هذا المنزل؟ فامض لطيتك، فقد أخذت بكلامنا ما شاء الله. فيقول، أسكت الله مجادله: أقسمت ما يصلح كلامكم للثناء، ولا يفضل عن الهناء، تصكون مسامع الممتدح بالجندل، وإنما يطرب إلى المندل ومتى خرجتم عن صفة جمل، ترثون له من طول العمل، إلى صفة فرس سابح، أو كلب للقنص نابح، فإنكم غير الراشدين فيقول رؤبة: إن الله سبحانه وتعالى قال: يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم، وإن كلامك لمن اللغو، ما أنت إلى النصغة بذي صغو. فإذا طالت المخاطبة بينه وبين رؤبة، سمع العجاج فجاء يسأل المحاجزة. ويذكر، أذكره الله بالصالحات، ما كان يلحق أخا الندام، من فتور في الجسد من المدام، فيختار أن يعرض له ذلك من غير أن ينزف له لب، ولا يتغير عليه خب فإذا هو يخال في العظام الناعمة دبيب نمل، أسرى في المقمرة على رمل، فيترنم بقول إياس بن الأرت:

ويتكىء على مفرش من السندس، ويأمر الحور العين أن يحملن ذلك المفرش فيضعنه على سرير من سرر أهل الجنة، وإنما هو زبرجد أو عسجد، فيكون البارىء فيه حلقا من الذهب تطيف به من كل الأشراء حتى يأخذ كل واحد من الغلمان، وكل واحدة من الجواري المشتبهة بالجمان، واحدة من تلك الحلق، فيحمل على تلك الحال إلى محله المشيد بدار الخلود، فكلما مر بشجرة نضخته أغصانها بماء الورد قد خلط بماء الكافور، وبمسك ما جني من دماء الفور، بل هو بتقدير الله الكريم. وتناديه الثمرات من كل أوب وهو مستلق على الظهر: هل لك يا أبا الحسن، هل لك؟ فإذا أراد عنقودا من العنب أو غيره انقضب من الشجرة بمشيئة الله، وحملته القدرة إلى فيه، وأهل الجنة يلقونه بأصناف التحية وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين: لا يزال كذلك أبدا سرمدا، ناعما في الوقت المتطاول منعما، لا تجد الغير فيه مزعما. وقد أطلت في هذا الفصل، ونعود الآن إلى الإجابة عن الرسالة: