الصفحات 148 إلى 157

وما أمنع أن يكون حمله حب الحطام، على أن غرق في بحر طام، يسبح فيه ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد. وقد رويت له أبيات تدل على تأله، وما أدفع أن تكون قيلت على لسانه، لأن من خبر هذا العالم حكم عليه بفجور ومين، وأخلاق تبعد من الزين. والأبيات:

وأنشدني بعضهم أبياتا قافية طويلة الوزن، وقافيتها مثل هذه القافية، قد نسبت إلى عضد الدولة. وقيل إنه أفاق في بعض الأيام، فكتبها على جدار الموضع الذي كان فيه، وقد نحي بها نحو أبيات البصري. وأشهد أنها متكلفة، صنعها رقيع من القوم، وأن عضد الدولة ما سمع بها قط. وأما الحكاية عن أصحاب الحديث أنهم صحفوا رخمة فقالوا: رحمة، فلا أصدق بما يجري مجراها، والكذب غالب ظاهر، والصدق خفي متضائل، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وكذلك ادعاء من يدعي أن عليا، عليه السلام، قال: تهلك البصرة بالزنج؛ فصحفها أهل الحديث: بالريح، لا أؤمن بشيء من ذلك. ولم يكن علي، عليه السلام، ولا غيره ممن يكشف له علم الغيب، وفي الكتاب العزيز: لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وفي الحديث المأثور: أنه سمع جواري يغنين في عرس ويقلن:

فقال: لا يعلم ما في غد إلا الله. ولا يجوز أن يخبر مخبر منذ مائة سنة أن أمير حلب، حرسها الله، في سنة أربع وعشرين وأربعمائة، اسمه فلان بن فلان، وصفته كذا؛ فإن ادعى ذلك مدع فإنما هو متخرص كاذب. وأما النجوم فإنما لها تلويح لا تصريح، وحكي أن الفضل بن سهل كان يتمثل كثيرا بقول الراجز:

وأن غالبا كان فيمن قتله، فهذا يتفق مثله. وأجدر بهذه الحكاية أن تكون مصنوعة. فأما ما تمثله بالشعر فغير مستنكر، وربما اتفق أن يكون في الوقت جماعة يسمون بهذا، فيمكن أن يقترن معنى بلفظ، على أن في الأيام عجائب، وفوق كل ذي علم عليم. وقد حكي أن إياس بن معاوية القاضي كان يظن الأشياء فتكون كما ظن، ولهذه العلة قالوا: رجل نقاب وألمعي، قال أوس:

وقال: نقاب يحدث بالغائب. فأما الحسين بن منصور فليس جهله بالمحصور. وإذا كانت الأمة ربما عبدت الحجر، فكيف يأمن الحصيف البجر؟ أراد أن يدير الضلالة على القطب، فانتقل عن تدبير العطب، ولو انصرف إلى علاج البرس، ما بقي ذكر عنه في طرس، ولكنها مقادير، تغشى الناظر بها سمادير. فكون ابن آدم حصاة أو صخرة، أجمل به أن يجعل سخرة. والناس إلى الباطل سراع، ولهم إلى الفتن إشراع. وكم افتري للحلاج، والكذب كثير الخلاج، وجميع ما ينسب إليه مما لم تجر العادة بمثله فإنه المين الحنبريت، لا أصدق به ولو كريت. ومما يفتعل عليه أنه قال للذين قتلوه: أتظنون أنكم إياي تقتلون؟ إنما تقتلون بغلة المادراني وأن البغلة وجدت في إصطبلها مقتولة. وفي الصوفية إلى اليوم من يرفع شأنه، ويجعل مع النجم مكانه. وبلغني أن ببغداد قوما ينتظرون خروجه. وأنهم يقفون بحيث صلب على دجلة يتوقعون ظهوره. وليس ذلك ببدع من جهل الناس، ولو عبد عابد ظبي كناس، فقد نزل حظ على قرد، فظفر بأكرم الورد. وقالت العامة: اسجد للقرد في زمانه. وأنا أتحوب من ذكر القرد الذي يقال: إن القواد في زمن زبيدة كانوا يدخلون للسلام عليه وأن يزيد بن مزيد الشيباني دخل في جملة المسلمين فقتله. وقد روي أن يزيد بن معاوية كان له قرد يحمله على أتان وحشية ويرسلها مع الخيل في الحلبة. وأما الأبيات التي على الياء:

فلا بأس بنظمها في القوة، ولكن قوله: إلي، عاهة في الأبيات: إن قيد فالتقيد لمثل هذا الوزن لا يجوز عند بعض الناس، وإن كسر الياء من إلي فذلك رديء قبيح. وأصحاب العربية مجمعون على كراهة قراءة حمزة: وما أنتم بمصرخي: بكسر الياء. وقد روي أن أبا عمرو بن العلاء سئل عن ذلك فقال: إنه لحسن، تارة إلى فوق، وتارة إلى أسفل، يعني فتح الياء في مصرخي وكسرها والذين نقلوا هذه الحكاية يحتجون بها لحمزة ويذهبون إلى أن أبا عمرو أجاز الكسر لالتقاء الساكنين. وإن صحت الحكاية عنه، فما قالها إلا متهزئا على معنى العكس، كما قال الغنوي وهو سهل بن حنظلة:

أي ليس ذلك بحسن وهذا كما يقول الرجل لولده إذا رآه قد فعل فعلا قبيحا: ما أحسن هذا! وهو يريد ضد الحسن. ولم يأت كسر هذه الياء في شعر فصيح. وقد طعن الفراء على البيت الذي أنشده:

وقد سمعت في أشعار المحدثين: إلي وعلي، ونحو ذلك، وهو دليل على ضعف المنة وركاكة الغريزة؟ وكذلك قوله: الكل، وإدخاله الألف واللام مكروه. وكان أبو علي يجيزه ويدعي إجازته على سيبويه، فأما الكلام القديم فيفتقد فيه الكل والبعض، وقد أنشدوا بيتا لسحيم:

وينشد لفتى كان في زمن الحلاج:

وهذه المذاهب قديمة، تنتقل في عصر بعد عصر، ويقال إن فرعون كان على مذهب الحلولية، فلذلك ادعى أنه رب العزة.

وحكي عن رجل منهم أنه كان يقول في تسبيحه: سبحانك سبحاني غفرانك غفراني وهذا هو الجنون الغالب، إنما من يقول هذا القول معدود في الأنعام، ما عرف كنه الإنعام. وقال بعضهم:

وبنو آدم بلا عقول، وهذا أمر يلقنه صغير عن كبير، فيكون بالهلكة أوفى صبير: أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون، إن هم إلا كالأنعام، بل هم أضل سبيلا. ويروي لبعض أهل هذه النحلة:

وتؤدي هذه النحلة إلى التناسخ، وهو مذهب عتيق يقول به أهل الهند، وقد كثر في جماعة من الشيعة، نسأل الله التوفيق والكفاية. وينشد لرجل من النصيرية:

وقال آخر منهم:

ويصور لهم الرأي الفاسد أباجير ومشبهات، فيسلكون في تغلس وفي الترهات. وحكى لي عن بعض ملوك الهند، وكان شابا حسنا، أنه جدر فنظر إلى وجهه في المرآة وقد تغير، فأحرق نفسه وقال: أريد أن ينقلني الله إلى صورة أحسن من هذه. وحدثني قوم من الفقهاء، ما هم في الحكاية بكاذبين، ولا في أسباب النحل جاذبين، أنهم كانوا في بلاد محمود وكان معه جماعة من الهند قد وثق بصفائهم، يفيض عليهم الأعطية لوفائهم، ويكونون أقرب الجند إليه إذا حل أو إذا ارتحل، وأن رجلا منهم سافر في جيش جهزه، فجاء خبره أنه قد هلك بموت أو قتل، فجمعت امرأته لها حطبا كثيرا وأوقدت نارا عظيمة واقتحمتها والناس ينظرون، وكان ذلك الخبر باطلا، فلما قدم الزوج أوقد له نارا جاحمة ليحرق نفسه حتى يلحق بصاحبته، فاجتمع خلق كثير للنظر إليه، وأن أصحابه من الهند كانوا يجيئون إليه فيوصونه بأشياء إلى أمواتهم: هذا إلى أبيه وهذا إلى أخيه. وجاءه إنسان منهم بوردة وقال: أعط هذه فلانا يعني ميتا له، وقذف نفسه في تلك النار. وحدث من شاهد إحراقهم نفوسهم أنهم إذا لذعتهم النار أرادوا الخروج فيدفعهم من حضر إليها بالعصي والخشب. فلا إله إلا الله، لقد جئتم شيئا إدا. وفي الناس من يتظاهر بالمذهب ولا يعتقده، يتوصل به إلى الدنيا الفانية، وهي أغدر من الورهاء الزانية. وكان لهم في المغرب رجل يعرف بابن هانئ وكان من شعرائهم المجيدين، فكان يغلو في مدح المعز أبي تميم معد، غلوا عظيما حتى قال يخاطب صاحب المظلة:

وقال فيه وقد نزل بموضع يقال له رقادة:

وحضر شاعر يعرف بابن القاضي بين يدي ابن أبي عامر صاحب الأندلس فأنشده قصيدة أولها:

ويقول فيها أشياء، فأنكر عليه ابن أبي عامر، وأمر بجلده ونفيه. وأدل رتب الحلاج أن يكون شعوذيا، لا ثاقب الفهم ولا أحوذيا، على أن الصوفية تعظمه منهم طائفة، ما هي لأمره شائفة. وأما ابن أبي عون فإنه أخذ في لون بعد لون، غر البائس بأبي جعفره، فما جعل رسله في أوفره؛ وقد تجد الرجل حاذقا في الصناعة، بليغا في النظر والحجة، فإذا رجع إلى الديانة ألفي كأنه عير مقتاد، وإنما يتبع ما يعتاد. والتأله موجود في الغرائز، يحسب من الألجاء الحرائز، ويلقن الطفل الناشئ ما سمعه من الأكابر، فيلبث معه في الدهر الغابر. والذين يسكنون في الصوامع، والمتعبدون في الجوامع، يأخذون ما هم عليه كنقل الخبر عن المخبر، لا يميزون الصدق من الكذب لدى المعبر، فلو أن بعضهم ألفى الأسرة من المجوس لخرج مجوسيا، ومن الصابئة لأصبح لهم قرينا سيا. وإذا المجتهد نكب عن التقليد، فما يظفر بغير التبليد. وإذا المعقول جعل هاديا، نقع بريه صاديا، ولكن أين من يصبر على أحكام العقل، ويصقل فهمه أبلغ صقل؟ هيهات! عدم ذلك في من تطلع عليه الشمس، ومن ضمنه في الرمم رمس، إلا أن يشذ رجل في الأمم، يخص من فضل بعمم. ربما لقينا من نظر في كتب الحكماء، وتبع بعض آثار القدماء، فألفيناه يستحسن قبيح الأمور، ويبتكر بلب مغمور، إن قدر على فظيع ركبه، وإن عرف واجبا نكبه، كأن العالم سعوا له في إفقاد، فهو يعتقد شر اعتقاد؛ وإن أودع وديعة خان، وإن سئل عن شهادة مان، وإن وصف لعليل صفة فما يحفل أقتلته بما قال، أم ضاعف عليه الأثقال؛ بل غرضه فيما يكتسب، وهو إلى الحكمة منتسب. ورب زار بالجهالة على أهل ملة، وعلته الباطنة أدهى علة، وإن البشر لكما جاء في الكتاب العزيز كل حزب بما لديهم فرحون. والإمامية تقربوا بالتعفير، فعده بعض المتدينة ذنبا ليس بغفير، ويحضر المجالس أناس طاغون، كأنهم للرشد باغون، وأولئك، علم الله، أصحاب البدع والمكر، ومن لك بزنج في ذكر! كم متظاهر باعتزال، وهو مع المخالف في نزال! يزعم أن ربه على الذرة يخلد في النار، بله الدرهم وبله الدينار، وما ينفك يحتقب من المآثم عظائم، ويقع بها في أطائم. ينهمك على العهار والفسق، ويظعن من الأوزار الموبقة

بأوفى وسق، ويقنت على رهط الإجبار، ويسند إلى عبد الجبار. يطيل الدأب في النهار والليل، ويضمر أن شيخ المعتزلة غير طاهر الردن ولا الذيل، قد صير الجدل مصيدة، ينظم به من الغي قصيدة. وحدثت عن إمام لهم يوقر ويتبع، وكأنه من الجهل ربع أنه كان إذا جلس في الشرب، ودارت عليهم المسكرة ذات الغرب، وجاءه القدح شربه فاستوفاه، وأشهد من حضره على التوبة لما اقتفاه. والأشعري إذا كشف ظهر نمي، تلعنه الأرض الراكدة والسمي، إنما مثله مثل راع حطمة، يخبط في الدهماء المظلمة، لا يحفل علام هجم بالغنم، وأن يقع بها في الينم، وما أجدره أن تأتي بها سراحين، تضمن لجميعها أن يحين! فمن له أيسر حجى، كأنما وضع في دجى، إلا من عصمه الله باتباع السلف، وتحمل ما يشرع من الكلف:

إن شعر قلد، المسكين، سواه فإنما وثق بمن أغواه، وإن بحث عن السر وتبصر، أقصر عن الخبر وقصر. والشيعة يزعمون أن عبد الله بن ميمون القداح، وهو من باهلة، كان من علية أصحاب جعفر بن محمد، عليه السلام، وروى عنه شيئا كثيرا، ثم ارتد بعد ذلك، فحدثني بعض شيوخهم أنهم يروون عنه ويقولون: حدثنا عبد الله بن ميمون القداح كأحسن ما كان، أي قبل أن يرتد. ويروون له:

ومما ينسب إليه:

والحلولية قريبة من مذهب التناسخ، وحدثت عن رجل من رؤساء المنجمين من أهل حران أقام في بلدنا زمانا، فخرج مرة مع قوم يتنزهون، فمر والثور يكرب، فقال لأصحابه: لا أشك في أن هذا الثور رجل كان يعرف بخلف بحران، وجعل يصيح به: يا خلف، فيتفق أن يخور ذلك الثور، فيقول لأصحابه: ألا ترون إلى صحة ما خبرتكم به؟ وحكي لي عن رجل آخر ممن يقول بالتناسخ أنه قال: رأيت في النوم أبي وهو يقول أبني، إذ روحي قد نقلت إلى جمل أعور في قطار فلان، وإني قد اشتهيت بطيخة. قال: فأخذت بطيخة وسألت عن ذلك القطار فوجدت فيه جملا أعور، فدنوت منه بالبطيخة، فأخذها أخذ مريد مشته! أفلا يرى مولاي الشيخ إلى ما رمي به هذا البشر من سوء التمييز، وتحيزهم إلى ما يمتنع من التحييز؟ وأما ابن الرواندي فلم يكن إلى المصلحة بمهدي، وأما تاجه فلا يصلح أن يكون نعلا، ولم يجد من عذاب وعلا، أي ملجأ، قال ذو الرمة:

ويجوز أن ينظم تاجه عقارب، فما كان المحسن ولا المقارب، فكيف به إذا توج شبوات، أليس يثنيه عن تلك الصبوات؟ وهل تاجه إلا كما قالت الكاهنة: أف وتف، وجورب وخف؟ قيل: وما جورب وخف؟ قالت