الصفحات 158 إلى 167

واديان بجهنم. ما تاجه بتاج ملك، ولكن دعي بالمهلك، ولا اتخذ من الذهب، وسوف يصور من اللهب، ولا نظم من در، بل وقع من عناء بقر، يقال: صابت بقر، إذا وقعت في موضعها، وأكثر ما يستعمل ذلك في الشر. قال الشاعر:

ما توج من الفضة، ولا يقنع له بالقضة، ما هو كتاج كسرى، لكن طرق بسوء المسرى، ولا تاج الملك أنوشروان، ولكن أثقل وجر الهوان، ذلك تاج فرس عنقا، فظن على من توج به محنقا. ليس هو كتاج المنذر، ولكن مندية غوي حذر، ولا هو كخرزات النعمان، بل معين يدخر في الأزمان. وما يفقد مثله إلى أن ينقض منه وبر تقوض. وأما الدامغ فما إخاله دمغ إلا من ألفه، وبسوء الخلافة خلقه. وفي العرب رجل يعرف بدميغ الشيطان، وهذا الرجل كذاوي الخيطان. وإنما المنكر، أنه في الآونة يذكر. دل ممن وضعه على ضعف دماغ، فهل يؤذن لصوت ماغ؟ من قولهم: مغت الهرة إذا صاحت.

رجع عليه حجره، وطال في الآخرة بجره. بئس ما نسب إلى راوند، فهل قدح في دباوند؟ إنما هتك قميصه، وأبان للناظر خميصه. وأجمع ملحد ومهتد، وناكب عن المحجة ومقتد، أن هذا الكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كتاب بهر بالإعجاز، ولقي عدوه بالإرجاز. ما حذي على مثال، ولا أشبه غريب الأمثال. ما هو من القصيد الموزون، ولا الرجز من

سهل وحزون. ولا شاكل خطابة العرب، ولا سجع الكهنة ذوي الأرب. وجاء كالشمس اللائحة، نورا للمسرة والبائحة؛ لو فهمه الهضب الراكد لتصدع، أو الوعول المعصمة لراق الفادرة والصدع، وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون، وإن الآية منه أو بعض الآية، لتعترض في أفصح كلم يقدر عليه المخلوقون، فيكون فيه كالشهاب المتلألئ في جنح غسق، والزهرة البادية في جدوب ذات نسق؛ فتبارك الله أحسن الخالقين. وأما القضيب فمن عمله أخسر صفقة من قضيب. وخير له من إنشائه، لو ركب قضيبا عند عشائه، فقذفت به على قتاد، ونزعت المفاصل كنزع الأوتاد:

كيف للناطق به أن يكون اقتضب وهو يافع، إذ ماله في العاقبة شافع. وود لو أنه قضبه، أو تلتئم عليه الهضبة. وقد صد أن يكون مثل القائل:

وقضيب واد كانت فيه وقعة في الجاهلية بين كندة وبين بني الحارث بن كعب فكيف لهذا المائق أن يكون قتل في قضيب، وسقط في إهابه الخضيب. فهو عليه شر من قضيب الشجرة على الساعية، ومن له أن يظفر بمنطق الناعية؟ وكيف له أن يجدع بقضيب هندي ويلبس مما لغط به ثوب المغني؟ لقد أنزل الله به من النكال، ما لا يدفع بحمل الأنكال؛ فهو كما قال الأول:

وهذا البيت يستشهد به، كما علم، لأنه قال: مغلوبين يفري، وإنما يجب أن يقال: يفريان، ولكنه أجرى الاثنين مجرى الجمع. ومثله قول الراجز:

وأما الفريد فأفرده من كل خليل، وألبسه في الأبد برد الذليل. وفي كندة حي يعرفون بالحي الفريد، وهم بنو الحرث بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين ابن الحرث الأصغر بن معاوية بن الحرث الأكبر بن معاوية ابن ثور بن مرقع بن معاوية بن ثور، وهو كندة؛ وأصحاب النسب يقولون: كندي بن غفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سباء، وإنما قيل لهم الحي الفريد، لأن بني وهب حالفوا بني أبي كرب وبني الدثل ولم يدخل معهم بنو الحارث ولا مع بني عدي، فقيل لهم الحي الفريد. ومن انفرد بعزة لوقارته، فإن فريد ذلك الجاحد ينفرد لحقارته، كأنه الأجرب إذا طلي بالعنية، فر من دنوه من يرغب عن الدنية. وإذا جذلت الغانية بفريد النظام، فهو قلادة مآثم عظام. وذكر أبو عبيدة أن في ظهر الفرس فقارة يقال لها الفريدة، وهي أعظم الفقار. فلو حمل فريد ذلك المتمرد على جواد لحطم فريدته، أو زين به المحب الغانية لأهلك خريدته. وأما المرجان فإذا قيل إنه صغار اللؤلؤ، فمعاذ الله أن يكون مرجانه صغار حصى، بل أخس من أن يذكر فينتصى. وإذا قيل إنه هذا الشيء الأحمر الذي يجيء به من المغرب، فإن ذلك له قيمة وخسارة كتابه مقيمة، وإنما هو مرجان، من مرجت الخيل بعضها مع بعض، وتركتها كالمهملة في الأرض أو لعله مرجان من جنى الشجرة أو مرجان من الشياطين الفجرة، أو جان من الحيات المقتولة بأيسر الأمر، والمبغضة إلى المنفرد والعمر أي الجماعة من الناس. وأما ابن الرومي فهو أحد من يقال: إن أدبه كان أكثر من عقله، وكان يتعاطى علم الفلسفة، واستعار من أبي بكر بن السراج كتابا فتقاضاه به أبو بكر، فقال ابن الرومي: لو كان المشتري حدثا لكان عجولا. والبغداديون يدعون انه متشيع، ويستشهدون على ذلك بقصيدته الجيمية، وما أراه إلا على مذهب غيره من الشعراء. ومن أولع بالطيرة، لم ير فيها من خيرة، وإنما هي شر متعجل، وللأنفس أجل مؤجل، وكل ذلك حذر من الموت الذي هو ربق في أعناق الحيوان، حكم لقاؤه في كل أوان. وفي الناس من يظن أن الشيء إذا قيل جاز أن يقع، وكذلك قالت العامة: الإرجاف أول الكون. ويقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، تمثل بهذا البيت ولم يتممه:

ومهما ذهب إليه اللبيب، فالخير في هذه الدنيا قليل جدا، والشر يزيد عليه بأجزاء ليست بالمحصاة، وما أشبه ذوي التقى بالعصاة، كلهم إلى التلف يساقون، يلقون ما كره ولا يعاقون، ولعل الله، جلت قدرته، يميزهم في المنقلب، ويسعف بمراده أخا الطلب. وقال علقمة:

وكان ابن الرومي معروفا بالتطير، ومن الذي أجري على التخير؟ وقد جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخبار كثيرة تدل على كراهة الاسم الذي ليس بحسن، مثل مرة وشهاب والحباب لأنه يتأوله في معنى الحية. ونحو من حكاية ابن الرومي التي حكاها الناجم ما حكي عن امرأة من العرب أنها قالت للأخرى: سماني أبي غاضية، وإنما تلك نار ذات غضى، فالحمد لربي على ما قضى، وتزوجت من بني جمرة رجلا أحرق، وما أمرق. أي لم يكثر مرقه وكان اسمه توربا وإنما ذلك تراب، فشمتت بي الأتراب، وكان أبوه يدعى جندلة فمضضت عنده بالجندل، ولا شممت رائحة مندل، وكان اسم أمه سوارة فلم تزل تساورني في الخصام، ولا تنفعني بعصام. فقالت الأخرى: لكن سماني أبي صافية، فصفوت من كل قذى، وجنبت مواقع الأذى، وزوجني في بني سعد بن بكر فبكر علي السعد، وأنجز لي الوعد. واسم زوجي محاسن، جزي الصالحة، فقد حاسن وما لاسن، واسم أبيه وقاف، رعاه الله، فقد وقف علي خيره، وأكثر لدي ميره، واسم أمه راضية، رضيت أخلاقي، ولم تجنح إلى طلاقي. وإذا كان الرجل خثارما، لم يزل في الكثكث آرما: إن رأى سمامة من الطير، حسبها من السمام، أو حمامة فرق من الحمام، كما قال الطائي:

وإن عرضت له خنساء من البشر، فإنه لا يأمن من الشر، يقول: أخاف من رفيق يخنس، وأمر يدنس. وإن كانت الخنساء من الوحوش، تفر قلبه من الحوش، إن رآها سانحة، هزت من رعبه جانحة. يقول: قد ذهب أهل عقل وافر، من أرباب المناسم وصحب الحافر، يتطيرون بالسنيح، ويرهبون معه ذهاب المنيح. وإن أتته بقدر بارحة، عاين بها البخلاء الجارحة، يقول: ألم يك ذوو خيل وسروج، يخشون الغائلة من البروج؟ وإن لقي رجلا يدعى أخنس، فكأنما لقي هزبرا تبهنس. يقول: ما يؤمنني أن يكون كأخنس بني زهرة فر بحلفائه عن وفر، وطرحت القتلى في الجفر؟! وإن استقبل من يولع بذلك أعفر، فإنه ينتظر أن يعفر، وإن بصر بالأدماء. أيقن بسفك الدماء، وإن جبهه ذيال، فكأنه الهصور العيال؛ يقول: ما أقربني من إذالة، تبطل كلام العدالة؟! وإن آنس نعامة بقفر، وهو مع الركب السفر، فما يأخذها من النعيم، ويجعلها بالهلكة مثل الزعيم. يقول، من الفند والعي: أولها نعي وإنما ذلك من النعي. وإن عن له في الخرق ظليم، فذلك العذاب الأليم. يقول: ليت شعري من الذي يظلمني. أيأخذ نشبي أم يكلمني؟ وإن نظر إلى عصفور، قال: عصف من الحوادث بوفور، فهو طول أبده في عناء، ولا بد له من الفناء. ولهذه الطوية جعل ابن الرومي جعفرا من الجوع والفرار ولو هدي صرفه إلى النهر الجرار، لأن الجعفر النهر الكثير الماء، ولكن إخوان هذه الخليقة، لا يحملون الأشياء الواردة على الحقيقة. وأراد بعضهم السفر في أول السنة فقال: إن سافرت في المحرم، كنت جديرا أن أحرم، وإن رحلت في صفر، خشيت على يدي أن تصفر، فأخر سفره إلى شهر ربيع، فلما سافر مرض فلم يحظ بطائل، فقال: ظننته من ربيع الرياض، فإذا هو من ربع الأمراض. وأما إعداده الماء المثلوج فتعلة، وما ينفع بالحيل غلة، وتقريبه الخنجر تحرز من جان، وتنقض الأقضية وما بنى البان؛ ورب رجل يحتفر له قبرا بالشام، ثم يجشمه القدر بعيد الإجشام، فيموت باليمن أو بالهند، والحتف بالغائرة والفند، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إن الله عليم خبير.

وكما أن النفس جهلت مدفن عظامها، فهي الجاهلة بالقاطع لنظامها. كم ظان أنه يهلك بسيف، فهلك بحجر من خيف. وموقن إن شجبه يقدر على مهاد، فألقته الأسل ببعض الوهاد. والبيتان اللذان رواهما الناجم عن ابن الرومي مقيدان، وما علمت أنه جاء عن الفصحاء هذا الوزن مقيدا، إلا في بيت واحد يتداوله رواة اللغة، والبيت:

وهذا البيت مؤسس، والذي قال ابن الرومي بغير تأسيس. وما يدري الناجم، ولعله بالفكر راجم، أفي الجنة حصل ذلك الشيخ أم في السعير، وما أثقل وسوق العير. وأما أبو تمام، فما أمسك من الدين بزمام، والحكاية عن ابن رجاد مشهورة، والمهجة بعينها مبهورة. فإن قذف في النار حبيب، فما تغني المدح ولا التشبيب. ولو أن القصائد لها علم، وتأسف لما يشكو الخلم، لأقامت عليه الممدودتان اللتان في أول ديوانه، مأتما يعجب لأسوانه. فناحتا عليه كابنتي لبيد، وجرعتاهما من الثكل نظير الهبيد، وقالتا ما زعمه الكلابي في قوله:

وكأني بهما لو قضي ذلك، لاجتمعت إليهما الممدودات، كما تجتمع نساء معدودات. فيجئن من كل أوب، ويتواعدن المحفل على نوب. ولو فعلن ذلك لبارتهن البائيات بمأتم أعظم رنينا، وأشد في الحندس حنينا، كما قال العنقي:

وإذا كان مأتم الممدودات في مائة ممن يسعدهن ويظاهر، وجب أن يكون مأتم البائيات في آلاف تعلن وتجاهر لأن الباء طريق ركوب، والمد في القصائد سبيل منكوب.

وما نظمه على التاء، فإنه لا يعجز عن الإيتاء. وتجيء الثائيتان وكلتاهما كابنة الجون، وتبتدر في حالك اللون. ولو صورتا من الآدميات، لزادنا على قينتي ابن خطل في المرئيات، وإن الثاء لقليلة في شعر العرب إلا أنهما تستعينان كلمة كثير:

وبأراجيز رؤبة وما كان نحوها من القوافي المتكلفة، والأشعار المتعسفة، ولهما فيما نظم ابن دريد، أعوان بالعجل والرويد. فأما الداليات والرائيات وما بني على الحروف الذلل: كالميم والعين واللام وما جرى مجراهن، فلو اجتمع كل حيز منهن وهو خراد، لضاق عنهن الصدر والأبراد، وزدن على ما ذكر أنه اجتمع في جنازة أحمد بن حنبل من النساء والرجال، ويقال أنه لم يجتمع في الجاهلية ولا الإسلام جمع أكثر مما اجتمع في موت أحمد، حزر الرجال بألف ألف، والنساء بستمائة ألف، والله العالم بيقين الأشياء. وإن كان حبيب ضيع صلواته، فإنه لضال بفلواته، لا يبلغ فيه كيد العداة، ما بلغ إهمال غداة. كم ضد نكص عنه ذا بهر، وليس كذلك صلاة الظهر، إن تركها فإنها شاهدة، وفي الشكية له جاهدة. وكم من قصر، يشيد في الجنة بصلاة العصر، ومسك في الجنة متأرج لمصلي المغرب ليس بالحرج، وحور أنشئن ببديع الإنشاء، لمن حافظ على صلاة العشاء، وقد جاء في الحديث النهي أن تسمى العتمة. وروي: لا تخدعوا عن اسم صلاتكم فإنما يعتم بحلاب الإبل. وفي حديث آخر: إن العتمة اسم بنت الشيطان. وأن من يعجز عن أداء تلك الركعات، ليشتمل على نية عات. فليت حبيبا قرن بين الصلاتين، فجعلها كهاتين، كما قال القائل:

وإني لأضن بتلك الأوصال أن يظل جسدها وهو بالموقدة صال، لأنه كان صاحب طريقة مبتدعة، ومعان كاللؤلؤ متتبعة، يستخرجها من غامض بحار، ويغض عنها المستغلق من المحار.

وإن ابتدرته مهنة مالك، فقد نبذ في المهالك، فليته كالجعدي، أو سلك به مسلك عدي، أو كان مذهبه مذهب حاتم فقد كان متألها، ومن الخشية متولها، وقال:

أو ليته لحق يزيد بن مهلهل، فقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وطرح عنه ثوب الغبي. وأما المازيار، فحلال بالسفه سيار، وحسبه ما يتجرع من الحميم، ويحتمل من المقال الذميم، وقد خلد له في الكتب ما يوجب لعنه إلى يوم الدين، وأني له أن يجعل كأديم ودين ورحم الله ابن أبي دؤاد، فلقد شفى الأنفس من الجواد، وكشف حال الأفشين، فعلم أنه آلف شين، مخالف رشاد وزين. وبابك فتح باب الطغيان، ووجد من شرار الرعيان، وأظن جهاده، عليه التبار، أفضل جهاد عرف، وذنبه أكبر ذنب اقترف. ولعله يود في الآخرة أنه ذبح عن كل من قتل في عدانه، مائة مرة في نهل مدانه، ثم خلص من العذاب المطبق، واستنقذ عنقه من الربق. والعجب لأبي مسلم، خبط في الجنان المظلم، وظن أنه على شيء، فكان كالمعتمد على الفيء، حطب لنار أكلته، وقتل في طاعة ولاة قتلته. وليس بأول من دأب لسواه، وأغواه الطمع فيمن أغواه. وإنما سهر لأم دفر وتبع سرابا في قفر، فوجد ذنبه غير المغتفر، عند صاحب الدولة أبي جعفر. وكل ساع للفانية لا بد له من الندم، في أوان الفرقة وحين العدم، فذمنا لها يحسب من الضلال، كما تمنى القنع أخو الإقلال، وهذه زيادة في النصب، وفاز بالسبق حائز القصب. يذمها على غير جناية، ولم تخص أحدا بالعناية، بل أبناؤها في المحن سواء، لا تساعفهم الأهواء، فرب حامل حزمة عضيد ليس رثده بالنضيد، يعجز ثمنها عن القوت، ويكايد شظف عيش ممقوت، يلج سلاء في قدمه، ويخصبه الشائك بدمه، وهو أقل أشجانا من الواثب على السرير، ينعم برشأ غرير، يجمع له الذهب من غير حل، بإعنات الأمم وإسخاط الإل، وإذا ملأ بطنه من طعام، وسبح في بحر من الترف عام، فتلك النعم ولذاته، تحدث لأجلها أذاته، يختلجه القدر على غفول، وغاية السفر إلى قفول. وما يدري العاقل، إذا افتكر، أي الشخصين أفضل: أربيب عقد عليه إكليل، أم ارقش ظله في المك ظليل؟ كلاهما بلغ آرابا، وأحدهما يأكل ترابا، والآخر يعل بالراح، ويجتهد له في الأفراح. وما علمنا أن النسك موقيا، ولا في الأسباب الرافعة مرقيا، والعالم بقدر عاملون، أخطأهم وما هم آملون، ما آمن أن تكون الآخرة بإرزاق، فتغدو الراجحة إلى المهراق، على أن السر مغيب، وكلنا في الملتمس مخيب، والجاهل وفوق الجاهل، من ادعى المعرفة بغب المناهل، واللعنة على الكاذبين. أما الذين يدعون في علي، عليه