الصفحات 198 إلى 206

ولله المنة كما نجاها بالقدر من بكور، ليس من بكره بالمشكور، يحمل معه دنانير، ولا يصحب من القوم صنانير، أي بخلاء فيقيم بهم في الدسكرة أياما، أيقاظا في السكر أو نياما، فتفني الذهب بأقداح، كأنها جزور الميسر وهي القداح قال الجعدي:

قال آخر:

ولو كان الشيخ أدرك من تقدم من الملوك، لكان كل واحد منها كالذي قال فيه القائل

ودنانيره، بإذن الله، مقدسات، ما هن بالحرج ملدسات

والحزامة من سوسه وشيمه، فلا يدفع إلى مقارض شيئا من عيمه أي مختاراته وفي الكتاب العزيز: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك، ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك. وهذا قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: وقد كان في زمانه من يتحرج، يتضمخ بالنسك ويتأرج، فأما اليوم فلو أمن كتابي على نمي، لأسرعت إليه الظنن إسراع رمي والرمي ههنا سحاب سريع الإقشاع، من قول الهذلي:

وما عنيت بالكتابي، من نسب إلى توراة وإنجيل، دون من نسب إلى القرآن البجيل. على أنه لا بد من أمانة مفترقة في البلاد، تكون للخير من التلاد، وإنها في الآخرة لأشرف، وأرحض لما يقترف، فليشفق على هذه الصبابة، إشفاق الندس ذي اللبابة، فكل واحد منها دينار أعزة، يبعث الرابي على الهزة، كما قال سحيم:

ولو نظر إليه قيس بن الخطيم لما شبه به وجه كنوده، وجعله من أنصر جنوده، ولم يسمح أن يقول:

ولمثله قصد ربيعة بن المكدم، لما أيقن بحتف مقدم، فقال:

أو ملكه مالك بن دينار مع زهده، وبلوغه في الورع أقصى جهده، لجاز أن يحجأ به على دينار أبيه، وقد يكذب قائل في التشبيه. وكل هبرزي من هذه الصفر المباركة، أبلغ في قضاء الحاجة من دينار الذي اختاره للمأربة قائل هذا البيت: هل أنت باعث دينار لحاجتنا أو عبد رب أخا عون بن مخراق وهذا البيت يتداوله النحويون، وزعم بعض المتأخرين من أهل العلم أنه مصنوع، وما أجدره بذلك، فأما قول الفرزدق

فلو كان دينار هذا المذكور كأحد هذه الدنانير، لأرب به أن ينسب إليه يزيد.

وأين هي من دنانير النخة التي قال في واحدها القائل:

ودينار النخة دينار كان يأخذه المصدق إذا فرغ من الجباية. وكل نقيش من هذه الراجعة بعد اليأس، أنقع لغليل الصديان، من دينار الذي دعاه لسقيه راكب فلاة، وهو على كور علاة فقال:

ولا هو كدينار الأخطل الذي ذكره في قوله:

لو وقع إلى عبادي لما مذل به لخمار، ولو حسب في الضمار ولا كالدينار في البيت الذي أنشده أبو عمر الزاهد:

زعم أن الكاروكة القوادة. والعجب لها تفر من بنان السارق، فرار دنانير الشارق، وصفها أبو الطيب فقال:

لو رآها كثير عزة لآلى أوكد ألية، أنها أحسن من الهرقلية، التي تشبه

بمنفردها نفسه فقال:

وإن كانت زائدة على الثمانين، فقد أوفت على عدة أصحاب موسى الذين جاء فيهم: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا، وعلى عدة الاستغفار المذكور في قوله: إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، وعلى عدة أذرع السلسلة في قوله تعالى: في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه.

ولو كان الإنسان في قليب عمقه ثمانون قامة، لجاز أن تستنقذه هذه المصفرة من غير مرض، والزائلة بما يعترض من الجرض وإنما ذكرت ذلك لقول الأعشى:

ولو كانت سنو زهير مثلها لما وصف نفسه بالسآمة، ولكانت له أنهض قامة والقامة الأعوان، كأنها جمع قائم. قال الراجز:

ولو أدركه عروة بن حزام وهو يقول:

لجاز أن يرق له فيغيثه من هذه الثمانين ببعضها أو يسمح له بكلها، لأنه كريم طبع، وعوده في النوب عود نبع؛ ولو صارت في يد عروة هذه الثمانون، لبلغ بها الأمنية لأن الناقة في ذلك الزمان كانت ربما اشتريت بعشرة دراهم. وفي بعض أخبار الفرزدق، أن رجلا من ملوك بني أمية أعطاه مائة من إبل الصدقة، فباعها بألف وخمسمائة درهم، بعد ما عني به، وزيد في الثمن. وقد

مرت به الحكاية التي يذكرها أصحاب التاريخ، أن الجمل كان يباع في زمن أبي جعفر المنصور بدرهم، وأنه صادر قوما من أصحابه، وكانت لهم نعاج، فباعوها ثماني نعاج بدرهم. هذا مما وجد بخط المرزباني في تاريخ بن شجرة. وهي أنصر من الثمانين التي ذكرها العلوي البصري في قوله:

ولولا خشية الغلو لقلت: ومن ثمانين ألفا ذكرها السنبسي في قوله:

وكيف لهمام بن غالب أن ترميه الحوادث بهذه الثمانين، كما رمته بسنيه في قوله:

ولو ملكها راعي ثمانين الذي يقال فيه، أحمق من راعي ضأن ثمانين، لجعلت له عقلا صافيا، وثوبا من الدعة ضافيا. والمثل السائر: وجدان الدعة والرقين، يذهب أفن أفين، ويروى: يغطي أفن ألأفين. وليس للرقة، شرف هذه الأشكال المشرقة، وللذهب على الفضة صرف، والمكارم لها عرف. وهو يعرف حكاية الحطيئة مع سعيد بن العاص لما قال له: أي الناس أشعر؟ قال: الذي يقول، وهو أبو دؤاد الإيادي:

قال: ثم من؟ قال: الذي يقول وهو حسان بن ثابت:

قال: ثم من؟ قال: الذي يقول وهو أعشى قيس:

قال: ثم من؟ قال: ثم حسبك بي إذا وضعت رجلا على رجل، ثم عويت في آثار القوافي، كما يعوي الفصيل في آثار الإبل. وقال الشاعر:

وتلك الثمانون، ألقي فيها الريع إلى أن يصير قيراطها قنطارا، ولا فتئ كلها معطارا أي هو قريب من عطر، لا يعدم في صيام ولا فطر، أوفر حظا في المحمدة من التي ذكرها الحراني السلمي، أبو المحلم عوف بن المحلم في قوله:

لأن التي ذكرها تضعف، وهذه تنعش وتسعف، وتلك تجعل الرجل بعد كونه كالقناة، كأنه قوس في أيدي الحناة، وهذه تقيم الأود، وتسر الأسود. والبيت المنسوب إلى العتريف معروف:

ولعله قد اجتاز في أرض الموصل، بالقرية التي تعرف بثمانين وهي قرية من الجبل المعروف بالجودي، فإن كانت ثمانون القرية وطن أناس، فهذه تجري مجرى الوطن في الإيناس، كما قال:

لله در الذهب من خليل، فإنه يفيء بظل ظليل؛ وإن دفن لم يبال، ما هو كغيره بال؛ أعطي نفيس المقدار، فما هم شرفه بانحدار؛ والدر إذا كسر ذهبت قيمته، ولم يحفظ إن تنحطم كريمته، ورب ذهب في سوار، غبر زمانا غير متوار، ثم جعل في خلخال، تختال بلبسه ذات الخال، ثم نقل إلى جام أو كاس، وهو بحسنه كاس، ما تغير لبشار النيران، ولا غدر بوفي الجيران. ولعل هذه الثمانين، قد أدرك ذهبها قارون، وموسى المرسل وأخاه هارون، وليس للهلكة به اتصال، ولا من العزة له انفصال، يعظم في أرض السند، وبلاد الهند. وأما ابنة الأخت، أدام الله لها الصيانة، فإنها أدلت على الخال إذ كان أحد الوالدين، فهمت أن تأكل بيدين، وما هي بأخت للرجل الذي قال فيه القائل:

ولا تجعلها أختا للهجرس لأنه طالب خاله بثأر، فلم يقبح ما فعل من الآثار، ولكن تشبه أن تكون أختا لابن مضرس حين فاتتها الأخوة من الهجرس، وهو المعروف بالخنوت واسمه توبة، وكان له أخ يقال له طارق فقتله رهط خاله، فرأى أن يقتل خاله، وقال:

وهو القائل:

ويجوز أن يكون قد رشح إلى هذه المرأة شيء من آداب الخؤولة، فليتق معرة بيانها، أكثر من اتقائه خلسة بنانها. فهو يعلم أن الشعر ورثه زهير بن أبي سلمى من خاله بشامة بن الغدير ولم يكن في مزينة شعر يذكر، وحضره زهير عند الوفاة فأراد أن يعطيه شيئا من ماله، فقال بشامة: أما يكفيك أني ورثتك غرائب القصيد؟ وربما كان في نساء حلب، حرسها الله، شواعر، فلا يأمن أن تكون هذه منهن، فطالما كن أجود غرائز من رجالهن، وحدث رجل ضرير من أهل آمد يحفظ القرآن، ويأنس بأشياء من العلم، أنه كان وهو شاب له امرأة مقينة تزين النساء في الأعراس، وكان ينجم على الطريق وكانت له قرعة فيها أشعار كنحو ما يكون في القرع، وكان يعتمد حفظ تلك الأشعار ويدرسها في بيته، ولا غريزة له في معرفة الأوزان، فيكسر البيت. فتقول له امرأته الماشطة: ويلي، ما هذا جيد، فيلاجها ويزعم أنها مخطئة. فإذا أصبح مضى فسأل من يعرف ذلك، فأخبره بأن الصواب معها، وعرفه كيف يجب أن يكون، فإذا لقنه عنه، عاد في الليلة الثانية، فذكره وقد أصلح، فتقول الماشطة: هذا الساعة جيد. وكان لي كري من أهل البادية عرف بعلوان وله امرأة تزعم أنها من طي، فكان لا يعرف موزون الأبيات من غيره، وكانت المرأة تحس بذلك. وكانت تتأسف على طفل مات لها يقال له رجب، وكانت تنشد هذا البيت:

فقالت يوما: إذا كنت من جرا رجيب موجعا فعلمت أن الوزن مختل، فقالت: إذا كنت من جرا رجيبن موجعا فحركت التنوين وأنكرت تحريكه بالطبع. فقالت: إذا كنت من جرا رجيبك موجعا فأضافته إلى الكاف فاستقام الوزن واللفظ. وفي الكتاب العزيز: يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم، وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم. وأما أبو بكر الشبلي، رحمه الله، فلا ريب أنه من أهل الفضل، وأرجو أن يكون سالما من مذهب الحلولية. وأنشدني له منشد:

هكذا أنشدته: نودي بسكون الياء، ولا أحب ذلك وإن كان جائزا، وإنما يوجد في أشعار الضعفة من المحدثين. فإن صح أن هذين البيتين له، فلا يمتنع أن يعترض عليه قائل فيقول: من زعم أنه صاف، فما يجب أن يأتي بغير الإنصاف، وادعاؤه الانفراد من العالم لا يسلمه إليه البشر، إن كان هواه للمخلوقين أو الخالق ولا يقين، فله في الأمم نظراء كثير.

وأنا أعتذر إلى مولاي الشيخ الجليل من تأخير الإجابة، فإن عوائق الزمن منعت من إملاء السوداء، كأنها سوداء التي عناها القائل:

وأنا مستطيع بغيري، فإذا غاب الكاتب، فلا إملاء. ولا ينكر الإطالة علي، فإن الخالص من النضار العين، طالما اشتري بأضعافه في الزنة من اللجين، فكيف إذا كان الثمن من النميات اللائي يوجدن في الطرق مرميات؟ وعلى حضرته الجليلة سلام يتبع قرومه إفاله، وتلحق بعوذه أطفاله.

تمت الرسالة والحمد لله رب العالمين