الصفحات 188 إلى 198

فيقول: أليس قال البصريون إن هاء الندبة لا تثبت في الوصل والهاء في قوله: يا رباه، مثل تلك الهاء ليس بينهما فرق؟ ولكن يجوز أن يكون مغزاهم في ذلك المنثور من الكلام، إذ كان المنظوم يحتمل أشياء لا يحتملها سواه.

ولعله قد ذكر هذه الأبيات في الطواف:

فقال: ما أيسر لفظ هذه الأبيات لولا أنه حذف إن من خبر عسى! فسبحان الله، لا تعدم الحسناء ذاما، وأي الرجال المهذب. وذكر عند النفر وتفرق الناس هذين البيتين:

وقول قيس بن الخطيم:

وميز بين هذين الوجهين في قوله: تحل بنا، لأنه يحتمل أن يكون: تحل فينا، وقد يجوز أن يريد: تحلنا، كما يقال: أنزل بنا هاهنا، أي أنزلنا، ومنه قوله:

وإن كانت الحجج التي أتى بها مع مجاورة، فقد أقام بمكة حتى صار أعلم بها من ابن داية بوكره، والكدري بأفاحيصه، والحرباء بتنضبته. وإن كان سافر إلى اليمن أو غيره، وجعل يحجها في كل سنة، فذلك أعظم درجة في الثواب، وأجدر بالوصول إلى محل الآواب. ولعله قد وقف بالمغمس وترحم على طفيل الغنوي لقوله:

وإنما أطلقت الترحم على طفيل إذ كان بعض الرواة يزعم أنه أدرك الإسلام، وروى له مدح في النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أسمعه في ديوانه، وهو:

وأنشد أبيات بن أبي الصلت الثقفي:

وما عدم أن تخطر له أبيات نفيل:

وليت شعري أقارنا أهل أم مفردا؟ وأرجو أن لا تكون لقيته بمكة شهلة تعرض عليه فتيا بن عباس، تخلف ما بها من باس، فتذكر قول القائل:

فأما المنتسبون إلى جوهر، فالجوهر بعد إدراك الحظ، يرجع إلى تغبير وتشظ، كم درة في تاج ملك، لما رمي بالمهلك، فضتها من الأسف خطاياه، وهل تثني من الأجل سراياه؟ وأخرى على نحر كعاب، شطت عن الدنس والعاب، منيت بالنقابة أو النحاز، فجعلتها الوالدة في منحاز. وكأني به وقد مر بأنطاكية فذكر قول امرىء القيس:

وخطر له أن النطك وهو اللفظ الذي يجب أن يشتق منه أنطاكية لو كانت عربية، مهمل لم يحكه مشهور من الثقات. ولما مر بملطية أنكر وزنها وقال: فعلية، مثال لم يذكر، وإذا حملناها على التصريف وجب أن تكون ياؤها زائدة لأن قبلها ثلاثة من الأصول. وأما صديقه الذي جدب عند السبر، فهو يعرف المثل: أعرض عن ذي قبر، إذا حجز دون الشخص تراب، فقد تقضت الآراب، من ليم في حال حياته، استحق المعذرة في مماته، ولعله نطق بما نطق في معنى انبساط، ولا هو بالكلم ساط، ومن غفر ذنب حي وهو يلحق به الأذاة، فكيف لا يغفر له بعد الميتة وقد عدم منه الشذاة؟ وسلام على رمس من مخالس، يعدل بألف تسليمة في المجالس، وهو يعرف ما قالوه في معنى البيت: وآتي صاحبي حيث ودعا أي أزور قبره. وأما الذي أنكره من البديه، فمولاي الشيخ مكرر في الأدب تكرير الحسن والحسين في آل هاشم، والوشم المرجع بكف الواشم، وهل يعجب لسعجة من قمري، أو قطرة تسبق من السحاب المري؟ ولو باده خزامى عالج بالرائحة لجاز أن يرعف غضيضها، أو البروق الوامضة لما امتنع أن يعجل وميضها. وفي الناس من يكون طبعه المماظة، فيؤذي الجليس، ويكثر التدليس وهو يعلم أنه فاضل، لا ينضله في الرمي مناضل. والبديه ينقسم أفانين، ويصرف للنفر أظانين. فمنه القبل، ولعله فيه أجرى من سبل، أو هو السبل. والمراد بسبل الفرس الأنثى المعروفة، والسبل: المطر. وبديه التمليط، ولا تجود الراسية بالسليط. وبديه الإعنات، وذلك الموقظ من السنات، وهو يختلف كاختلاف الأشكال، ولا ينهض به ذو الوكال. وأما أبو عبد الله بن خالويه وإحضاره للبحث النسخ، فإنه ما عجز ولا أنسخ أي نسي ولكن الحازم يريد استظهارا، ويزيد على الشهادة الدانية ظهارا:

أين كأبي عبد الله؟ لقد عدمه الشام! فكان كمكة إذ فقد هشام، عنيت هشام بن المغيرة، لأن الشاعر رثاه فقال:

وأبو الطيب اللغوي اسمه عبد الواحد بن علي، له كتاب في الإتباع صغير على حروف المعجم في أيدي البغداديين، وله كتاب يعرف بكتاب الإبدال، قد نحا فيه نحو كتاب يعقوب في القاب، وكتاب يعرف بشجر الدر، سلك به مسلك أبي عمرو في المداخل، وكتاب في الفرق قد أكثر فيه وأسهب. ولا شك أنه قد ضاع كثير من كتبه وتصنيفاته، لأن الروم قتلوه وأباه في فتح حلب. وكان ابن خالويه يلقبه قرموطة الكبرثل، يريد دحروجة الجبل، لأنه كان قصيرا.

وحدثني الثقة أنه كان في مجلس أبي عبد الله بن خالويه وقد جاءه رسول سيف الدولة يأمره بالحضور ويقول له: قد جاء رجل لغوي، يعني أبا الطيب هذا، قال المحدث: فقمت من عنده ومضيت إلى المتنبي فحكيت له الحكاية، فقال: الساعة يسلاء الرجل عن شوط براح، والعلوض، ونحو ذلك، يعني أنه يعنته. وكان أبو الطيب اللغوي بينه وبين أبي العباس بن كلاب البكتمري مودة ومؤانسة، وله يقول:

قوله: يا عبد، يريد: يا عبد الواحد، كما قال عدي بن زيد في الأبيات الصادية التي مضت:

يريد عبد هند. وقد كان أبو الطيب يتعاطى شيئا من النظم. وقد علم الله أني لا في العير ولا في النفير، ومن للجارمة بالتكفير؟ كلما رغبت في الخمول، قدر لي غير المأمول، كان حق الشيخ إذ أقام في معرة النعمان سنة ان لا يسمع لي بذكر، ولا أخطر له على فكر، والآن غمر إفضاله، وأظلني دوح أدبه لا ضاله، وجاءتني منه فرائد لو تمثلت الواحدة منها تومة، لم تكن بالصحف مكتومة، ولاستغنى بثمنها القبيل، وعمر إليها السبيل؛ ينظر منها الناظر إلى جوهره، مثل الزهرة، قال الراجز:

وبعضهم يروي: ترمله، مكان: تزمره، وهي أكثر الروايتين على ما فيها من الإكفاء. وهو، أدام الله عز الأدب بحياته، كريم الطبع والكريم يخدع، ومن سمع جاز أن يخال، والجندل لا ينتج الرخال. وأما ما ذكره من ميله في مصر إلى بعض اللذات، فهو يعرف الحديث: أريحوا القلوب تع الذكر. وقال أحيحة بن الجلاح:

وكان ينبغي أن يكون في هذا الوقت يضبط ما معه من الأدب بدرس من يدرس عليه، إذ كانت السن لابد لها من تأثير، وأن ترمي بقلة كل كثير، ولكن قطرته الفاردة تغرق، ونفسه إذا برد يحرق، وقال رجل من قريش:

ولعله قد قضى الأرب من ذلك كله، والأشياء لها أواخر، وإنما العاجلة سراب ساخر، وقد عاشر ملوكا ووزراء، فلا منقصة ولا إزراء، وقد سمع نبأ النعمان الأكبر، إذ فارق ملكه فراق المعبر، وتعوض من الحرير المسوح، ورغب في أن يسوح، وإياه عنى العبادي في قوله:

والسكر محرم في كل الملل، ويقال: إن الهند لا يملكون عليهم رجلا يشرب مسكرا، لأنهم يرونه منكرا، ويقولون: يجوز أن يحدث في المملكة نبأ والملك سكران، فإذا الملك المتبع هكران. لعنت القهوة، فكم تهبط بها رهوة؛ لا خيرة في الخمر، توطىء على مثل الجمر. من اصطبح فيهجا، فقد سلك إلى الداهية منهجا. من اغتبق أم ليلى، فقد سحب في الباطل ذيلا. من غري بأم زنبق، فقد سمح بالعقل الموبق. من حمل بالراحة راحا، فقد أسرع للرشد سراحا. من رضي بصحبة العقار فقد خلع ثوب الوقار. من أدمن قرقفا، فليس على الواضحة موقفا. من سدك بالخرطوم، رجع إلى حال المفطوم. المواظبة على العاني، تمنع بلوغ الأماني. الخيبة لسبيئة، تخرج من سر كل خبيئة. لا فائدة في الكميت، تجعل حيها مثل الميت. من بلي بالصرخدي، لم يكن من الفاضحة بالمفدي. ما أخون عهود السلاف، تنفض مرير الأحلاف. أما السلافة، فسل وآفة. كم شاب في بني كلاب، مات غبطة، وما بلغ من الدنيا غبطة. رماه بسحاف قاتل، إدمان المعتقة ذات المخاتل. من بكر إلى الشمول، فرأيه ينظر بطرف مسمول. أقل عنتا من كرينة، ليث زأر في العرينة. كم بربط، عصف بجعد وسبط، كم مزهر، أوقع هاجدا في السهر، وهو يعرف أبيات المتنخل:

وينبغي أن يزهده في الصهباء الصافية، أن نداماه الأكرمين أصبحوا في الأجداث العافية، كم جلس مع فتيان، أتى عليهم الزمن كل الإتيان، فكان كما قال الجعدي:

وهو يعرف الأبيات التي أولها:

وهل يعجز أن يكون كما قال الآخر:

كأنه كان نديمه على الطلاء، فلما رماه التلف من غير بلاء، حرم عليه شربها، حتى تسكنه الراكدة تربها. وسرتني فيئة الدنانير إليه، فتلك أعوان، تشتبه منها الألوان، ولها على الناس حقوق، تبر إن خيف عقوق. قال عمرو بن العاص لمعاوية: رأيت في النوم أن القيامة قد قامت وجيء بك وقد ألجمك العرق. فقال معاوية: هل رأيت ثم من دنانير مصر شيئا؟ وهذه لا ريب من دنانير مصر لم تجيء من عند السوق، ولكن من عند الملوك، ولم تكن مهر هلوك، فالحمد لله الذي سلمها إلى هذا الوقت ولم تكن كذهب مخزون، صار إلى الخمارة مع الموزون، كما قال:

ولا ألغز عنها هذا البيت:

لو رآها المرقش لعلم أنها أحسن من وجوه حبائبه، لما غدا الظاعن بربائبه، فقال:

وإنها لأحسن من الوجوه التي ذكرها الجعدي، وزعم أن حسنها بدي، فقال:

أخذت من جوائز كرام صبد، تارة بالخدمة وتارة بالقصد، ولم تكن في العيدية مرهنات، ولا عند الغرض موهنات، كما قال رداد الكلابي:

وهي عند البله والكيس، أجود من الخاتم الذي ذكره بن قيس، فقال:

أراد بالعبدية دنانير نسبها إلى عبد الملك بن مروان، ويقال إنه أول من ضرب الدنانير في الإسلام. وجلت عن نقد الصيرفي، وهي الرواجح لدى الميزان الوفي، حاش لله أن تكون كما قال الفرزدق:

وهذا البيت ينشد على وجهين: الدنانير والدراهيم ولا هي من دنانير أيلة، باع بها البائع نخيله، وإنما ذكروا دنانير أيلة لأنها كانت في حيز الروم فتأتيها الدنانير من الشام، قال:

الوشاة: النقاشون الذين يشونه ولو رآها الضبي محرز، لشهد أنها حين تبرز، أجل من تلك القسمات وإن كانت في أوجه ذي سمات، قال:

ومعاذ الله أن تقرن بحوذان واد، سقته روائح وغواد، حتى إذا القيظ وهج، تمزق ما لبس وانهج، قال الشاعر:

ولو أخذ مثلها النادم على بيع كميته، لأسكنت البهجة في خلده وبيته، ولم يأسف أن عوض حمارا من فرس، ولوجد على الشكوى ذا خرس، ولم يقل: