الصفحات 25 إلى 34

فيقول الشيخ: أحسنت والله أحسنت، لو كنت الماء الراكد لما لما وقد عمل أديب من أدباء الإسلام قصيدة على هذا الوزن، وهو المعروف بأبي بكر بن دريد، قال:

ويقول فيها:

إلا أنك يا أبا سوادة أحرزت فضيلة السبق. وما كنت أختار لك أن تقول: يا ليت شعري وان ذو عجة لأنك لا تخلو من أحد أمرين: إما أن تكون قد وصلت همزة القطع وذلك رديء، على أنهم قد أنشدوا:

ويزيد ما فعلت من إسقاط الهمزة بعدا أنك حذفت الألف التي بعد النون، فإذا حذفت الهمزة من أول الكلمة بقيت على حرف واحد، وذلك بها إخلال. وإما أن تكون حققت الهمزة فجعلتها بين بين، ثم اجترأت على تصييرها ألفا خالصة، وحسبك بهذا نقضا للعادة، ومثل ذلك قول القائل:

ولو قلت: يا ليت شعري أنا ذو عجة فحذفت الواو، لكان عندي أحسن وأشبه. فيقول عدي ابن زيد: إنما قلت كما سمعت أهل زمني يقولون، وحدثت لكم في الإسلام أشياء ليس لنا بها علم، فيقول الشيخ: لا أراك تفهم ما أريده من الأغراض، ولقد هممت أن أسألك عن بيتك الذي استشهد به سيبويه، وهو قولك:

فإنه يزعم أن أنت يجوز أن ترفع بفعل مضمر يفسره قولك: فانظر، وأنا استبعد هذا المذهب ولا أظنك أردته. فيقول عدي بن زيد: دعني من هذه الأباطيل، ولكني كنت في الدار الفانية صاحب قنص، ولعله قد بلغك قولي:

وقولي في القافية:

فهل لك أن نركب فرسين من خيل الجنة فنبعثهما على صيرانها، وخيطان

نعامها، وأسراب ظبائها، وعانات حمرها، فإن للقنيص لذة قد تنغصت لك بها؟ فيقول الشيخ: إنما أنا صاحب قلم وسلم، ولم أكن صاحب خيل، ولا ممن يسحب طويل الذيل، وزرتك إلى منزلك مهنئا بسلامتك من الجحيم، وتنعممك بعفو الرحيم. وما يؤمنني إذا ركبت طرفا زعلا رتع في رياض الجنة فآض من الأشر مستسعلا، وأنا كما قال القائل:

أن يلحقني ما لحق جلما صاحب المتجردة لما حمل على اليحموم، والتعرض لما لم تسبق به العادة من الموم وقد بلغك ما لقي ولد زهير لما وقص عن العتد ذي المير، فسلك في طريق وعب، وما انتفع ببكاء كعب؛ وكذلك ولدك علقمة، حلت في العاجلة به النقمة، لما ركب للصيد فأصبح كجده زيد، وقلت فيه:

وإني لأحار يا معاشر العرب في هذه الأوزان التي نقلها عنكم الثقات، وتداولتها الطبقات؛ ومن كلمتك التي على الراء، وأولها:

ويجوز أن يقذفني السابح على صخور زمرد فيكسر لي عضدا أو ساقا، فأصير ضحكة في أهل الجنان. فيبتسم عدي ويقول: ويحك! أما علمت أن الجنة لا يرهب لديها السقم، ولا تنزل بسكنها النقم؟ فيركبان سابحين من

خيل الجنة، مركب كل واحد منهما لو عدل بممالك العاجلة الكائنة من أولها إلى آخرها لرجح بها، وزاد في القيمة عليها. فإذا نظر إلى صوار ترتع في دقاري الفردوس، والدقاري: الرياض، صوب مولاي الشيخ المطرد، وهو الرمح القصير، لأخنس ذيال قد رتع هناك طويل أيام وليال؛ فإذا لم يبق بين السنان وبينه إلا قيد ظفر، قال: أمسك، رحمك الله، فإني لست من وحش الجنة التي أنشأها الله سبحانه ولم تكن في الدار الزائلة، ولكني كنت في محلة الغرور أرود في بعض القفار، فمر بي ركب مؤمنون قد كري زادهم، فصرعوني واستعانوا بي على السفر، فعوضني الله، جلت كلمته، بأن أسكنني في الخلود. فيكف عنه مولاي الشيخ الجليل. ويعمد لعلج وحشي، ما التلف عنده بمخشي، فإذا صار الخرص منه بقدر أنملة قال: أمسك يا عبد الله، فإن الله أنعم علي ورفع عني البؤس، وذلك أني صادني صائد بمخلب، وكان إهابي له كالسلب، فباعه في بعض الأمصار، وصراه للسانية صار، فاتخذ منه غرب، شفي بمائه الكرب، وتطهر بنزيعه الصالحون، فشملتني بركة من أولئك، فدخلت الجنة أرزق فيها بغير حساب. فيقول الشيخ: فينبغي أن تتميزن، فما كان منكن دخل الفانية فما يجب أن يختلط بوحوش الجنة. فيقول ذلك الوحشي: لقد نصحتنا نصح الشقيق، وسوف نمتثل ما أمرت.

وينصرف مولاي الشيخ الجليل وصاحبه عدي فإذا هما برجل يحتلب ناقة في إناء من ذهب، فيقولان: من الرجل؟ فيقول: أبو ذؤيب الهذلي. فيقولان: حييت وسعدت، لا شقيت في عيشك ولا بعدت، أتحتلب مع أنهار لبن؟ كأن ذلك من الغبن. فيقول: لا بأس! إنما خطر لي ذلك مثلما خطر

لكما القنيص، وإني ذكرت قولي في الدهر الأول:

فقيض الله بقدرته لي هذه الناقة عائذا مطفلا. وكان بالنعم متكفلا، فقمت أحتلب على العادة، وأريد أن أشوب ذلك بضرب نحل، تبعن في الجنة طريقة الفحل. فإذا امتلأ إناؤه من الرسل، كون الباري، جلت عظمته، خلية من الجوهر، رتع ثولها في الزهر، فاجتنى ذلك أبو ذؤيب، ومزج حليبه بلا ريب، فيقول ألا تشربان؟ فيجرعان من ذلك المحلب جرعا لو فرقت على أهل سقر لفازوا بالخلد شرعا. فيقول عدي: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. لقد جاءت رسل ربنا بالحق. ونودوا أن تلكم الجنة، أورثتموها بما كنتم تعملون. ويقول، أدام الله تمكينه، لعدي: جئت بشيئين في شعرك، وددت أنك لم تأت بهما، أحدهما قولك:

والآخر قولك:

فيقول عدي بعباديته: يا مكبور، لقد رزقت ما يكب أن يشغلك عن القريض، إنما ينبغي أن تكون كما قبل لك: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون قوله يامكبور، يريد: يامجبور، فجعل الجيم كافا، وهي لغة رديئة يستعملها أهل اليمن. وجاء في بعض الأحاديث: أن الحارث بن هانىء بن أبي شمر بن جبلة الكندي، استلحم يوم ساباط فنادى: يا حكر يا حكر، يريد: يا حجر بن عدي

الأدبر. فعطف عليه فاستنفذه. ويكب: في معنى يجب. فيقول، زاد الله في أنفاسه: إني سألت ربي عز سلطانه، أن لا يحرمني في الجنة تلذذا بأدبي الذي كنت أتلذذ به في عاجلتي، فأجابني إلى ذلك، وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون.

ويمضي في نزهته تلك بشابين يتحادثان، كل واحد منهما على باب قصر من در؛ قد أعفي من البؤس والضر. فيسلم عليهما ويقول: من أنتما رحمكما الله، وقد فعل؟ فيقولان: نحن النابغتان، نابغة بني جعدة ونابغة بني ذبيان. فيقول، ثبت الله وطأته: أما نابغة جعدة فقد استوجب ما هو فيه بالحنيفية، وأما أنت يا أبا أمامة فما أدري ما هيانك؟ أي ما جهتك، فيقول الذبياني: إني كنت مقرا بالله، وحججت البيت في الجاهلية، ألم تسمع قولي:

وقولي:

ولم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، فتقوم الحجة علي بخلافه. وإن الله تقدست أسماؤه، عز ملكا وجل، يغفر ما عظم بما قل. فيقول، لا زال قوله عاليا: يا أبا سوادة، ويا أبا أمامة، ويا أبا ليلى، اجعلوها ساعة منادمة، فإن من قول شيخنا العبادي:

وقال:

فكيف لنا بأبي بصير؟ فلا تتم الكلمة إلا وأبو بصير قد خمسهم، فيسبحون الله ويقدسونه ويحمدونه على أن جمع بينهم، ويتلو، جمل الله ببقائه، هذه الآية: وهو على جمعهم إذا يشاء قدير.

فإذا أكلوا من طيبات الجنة، وشربوا من شرابها الذي خزنه الله لعباده المتقين قال، كب الله أنف مبغضه: يا أبا أمامة إنك لحصيف الرأي لبيب، فكيف حسن لك لبك أن تقول للنعمان بن المنذر:

ثم استمر بك القول، حتى أنكره عليك خاصة وعامة؟ فيقول النابغة بذكاء وفهم: لقد ظلمني من عاب علي، ولو أنصف لعلم أنني احترزت أشد احتراز. وذلك أن النعمان كان مستهترا بتلك المرأة، فأمرني أن أذكرها في شعري، فأدرت ذلك في خلدي فقلت: إن وصفتها وصفا مطلقا، جاز أن يكون بغيرها معلقا. وخشيت أن أذكر اسمها في النظم، فلا يكون ذلك موافقا للملك، لأن الملوك يأنفون من تسمية نسائهم، فرأيت أن أسند الصفة إليه فأقول: زعم الهمام، إذ كنت لو تركت ذكره لظن السامع أن صفتي على المشاهدة، والأبيات التي جاءت بعد، داخلة في وصف الهمام، فمن تأمل المعنى وجده غير مختل. وكيف ينشدون: وإذا نظرت فرأيت أقمر مشرقا وما بعده؟

فيقول، أرغم الله أنف شانئه: ينشد: وإذا نظرت، وإذا لمست، وإذا طعنت، وإذا نزعت، على الخطاب. فيقول النابغة: قد يسوغ هذا، ولكن الأجود أن تجعلوه إخبارا عن المتكلم، لأن قولي: زعم الهمام يؤدي معنى قولنا: قال الهمام، فهذا أسلم، إذ كان الملك إنما يحكي عن نفسه. وإذا جعلتموه على الخطاب قبح: إن نسبتموه إلي فهو مندية، وإن نسبتموه إلى النعمان فهو إزراء وتنقض. فيقول: أيد الله الفضل بزيادة مدته: لله درك يا كوكب بني مرة. ولقد صحف عليك أهل العلم من الرواة، وكيف لي بأبوي عمرو: المازني والشيباني، وأبي عبيدة، وعبد الملك، وغيرهم من النقلة لأسألهم: كيف يروون، وأنت شاهد، لتعلم أني غير المتخرص ولا الولاغ؟ فلا يقر هذا القول في حذنة أبي أمامة إلا والرواة أجمعون قد أحضرهم الله القادر، من غير مشقة نالتهم، ولا كلفة في ذلك أصابتهم، فيسلمون بلطف ورفق. فيقول، أعلى الله قوله: من هذه الشخوص الفردوسية؟ فيقولون: نحن الرواة الذين شئت إحضارهم آنفا فيقول: لا إله إلا الله مكونا مدونا، وسبحان الله باعثا وارثا، وتبارك الله قادرا لا غادرا!! كيف تروون أيها المرحومون قول النابغة في الدالية: وإذا نظرت، وإذا لمست، وإذا طعنت، وإذا نزعت، أبفتح التاء أم بضمها؟ فيقولون: بفتحها. فيقول: هذا شيخنا أبو أمامة يختار الضم، ويخبر أنه حكاه عن النعمان. فيقولون: هو كما جاء في الكتاب الكريم: والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين فيقول، ثبت الله كلمته على التوفيق: مضى الكلام في هذا يا أبا أمامة، فأنشدنا كلمتك التي أولها:

فيقول أبو أمامة: ما أذكر أني سلكت هذا القري قط. فيقول مولاي الشيخ، زين الله أيامه ببقائه: إن ذلك لعجب، فمن الذي تطوع فنسبها إليك؟ فيقول: إنها لم تنسب إلي على سبيل التطوع، ولكن على معنى الغلط والتوهم، ولعلها لرجل من بني ثعلبة بن سعد. فيقول نابغة بني جعدة: صحبني شاب في الجاهلية ونحن نريد الحيرة، فأنشدني هذه القصيدة لنفسه، وذكر أنه من ثعلبة بن عكابة، وصادف قدومه شكاة من النعمان فلم يصل بها إليه. فيقول نابغة بني ذبيان: ما أجدر ذلك أن يكون! ويقول الشيخ، كتب الله له مثوبة المتقين، لنابغة بني جعدة: يا أبا ليلى، أنشدنا كلمتك التي على الشين التي تقول فيها: