الصفحات 35 إلى 45

فيقول نابغة بني جعدة: ما جعلت الشين قط رويا، وفي هذا الشعر ألفاظ لم أسمع بها قط: ربش، وسهمة، وخشش. فيقول مولاي الشيخ الأديب المغرم بالعلم: يا أبا ليلى، لقد طال عهدك بألفاظ الفصحاء، وشغلك شراب ما جاءتك بمثله بابل ولا أذرعات، وثنتك لحوم الطير الراتعة في رياض الجنة، فنسيت ما كنت عرفت، ولا ملامة إذا نسيت ذلك، إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون، هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون، لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. أما ربش، فمن قولهم: أرض ربشاء إذا ظهرت فيها قطع من النبات وكأنها مقلوبة عن برشاء، وأما السهمة فشبيهة بالسفرة تتخذ من الخوص، وأما خشش فإن أبا عمرو الشيباني ذكر في كتاب الخاء أن الخشش ولد الظبية. فكيف تنشد قولك:

أتقول: ولا مستنكرا، أم ولا مستنكر؟ فيقول الجعدي: بل مستنكرا. فيقول الشيخ: فإن أنشد منشد: مستنكر، ما تصنع به؟ فيقول: أزجره وأزبره، نطق بأمر لا يخبره. فيقول الشيخ، طول الله له أمد البقاء: إنا لله وإنا إليه راجعون، ما أرى سيبويه إلا وهم في هذا البيت، لأن أبا ليلى أدرك جاهلية وإسلاما، وغذي بالفصاحة غلاما. وينثني إلى أعشى قيس فيقول: يا أبا بصير أنشدنا قولك:

فيقول أعشى قيس: ما هذه مما صدر عني، وإنك منذ اليوم لمولع بالمنحولات.

ويمر رف من إوز الجنة، فلا يلبث أن ينزل على تلك الروضة ويقف وقوف منتظر لأمر، ومن شأن طير الجنة أن يتكلم، فيقول: ما شأنكن؟ فيقلن: ألهمنا أن نسقط في هذه الروضة فنغني لمن فيها من شرب. فيقول: على بركة الله القدير. فينتفضن، فيصرن جواري كواعب يرفلن في وشي الجنة، وبأيديهن المزاهر وأنواع ما يلتمس به الملاهي. فيعجب، وحق له العجب، وليس ذلك ببديع من قدوة الله جلت عظمته، وعزت كلمته، وسبغت على العالم نعمته، ووسعت كل شيء رحمته، ووقعت بالكافر نقمته. فيقول لإحداهن على سبيل الامتحان: اعملي قول أبي أمامة، وهو هذا القاعد:

ثقيلا أول. فتصنعه، فتجيء به مطربا، وفي أعضاء السامع متسربا. ولو نحت صنم من أحجار، أو دف أشر عند النجار، ثم سمع ذلك الصوت لرقص، وإن كان متعاليا هبط ولم يراع أن يوقص. فيرد عليه، أورد الله قلبه المحاب، زول، تعجز عنه الحيل والحول، فيقول: هلم خفيف الثقيل الأول! فتنبعث فيه بنغم لو سمعه الغريض، لأقر أن ما ترنم به مريض. فإذا أجادته، وأعطته المهرة وزادته، قال: عليك بالثقيل الثاني، ما بين مثالثك والمثاني؛ فتأتي به على قري لو سمعه عبد الله بن جعفر لقرن أغاني بديح إلى هدير ذي المشفر. فإذا رأى ذلك قال: سبحان الله! كلما كشفت القدرة بدت لها عجائب، لا تثبت لها النجائب؛ فصيري إلى خفيف الثقيل الثاني، فإنك لمجيدة محسنة، تطرد بغنائك السنة. فإذا فعلت ما أمر به، أتت بالبرحين، وقالت للأنفس: ألا تمرحين؟ ثم يقترح عليها: الرمل وخفيفه، وأخاه الهزج وذفيفه؛ وهذه ألألحان الثانية، للأذن تمنيها المانية.

فإذا تيقن لها حذاقة، وعرف منها بالعود لباقة، هلل وكبر، وأطال حمد ربه واعتبر. وقال: ويحك! ألم تكوني الساعة إوزة طائرة، والله خلقك مهدية لا حائرة؟ فمن أين لك هذا العلم، كأنك لجذل النفس خلم؟ لو نشأت بين معبد وابن سريج، لما هجت السامع بهذا الهيج، فكيف تقضت بله الإوز، وهززت إلى الطرب أشد الهز؟ فتقول: وما الذي رأيت من قدرة بارئك؟ إنك على سيف بحر، لا يدرك له عبر، سبحان من يحيي العظام وهي رميم.

فبينما هم كذلك، إذ مر شاب في يده محجن ياقوت، ملكه بالحكم الموقوت، فيسلم عليهم فيقولون: من أنت؟ فيقول: أنا لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب. فيقولون: أكرمت أكرمت! لو قلت: لبيد وسكت، لشهرت باسمك وإن صمت. فما بالك في مغفرة ربك؟ فيقول: أنا بحمد الله في عيش قصر أن يصفه الواصفون، ولدي نواصف ومنصفون، لا هرم ولا برم. فيقول الشيخ: تبارك الملك القدوس، ومن لا تدرك يقينه الحدوس، كأنك لم تقل في الدار الفانية:

ولم تفه بقولك:

فأنشدنا ميميتك المعلقة. فيقول: هيهات! إني تركت الشعر في الدار الخادعة، ولن أعود إليه في الدار الآخرة، وقد عوضت ما هو خير وأبر. فيقول: أخبرني عن قولك:

هل أردت ببعض معنى كل؟ فيقول لبيد: كلا، إنما أردت نفسي، وهذا كما تقول للرجل: إذا ذهب مالك، أعطاك بعض الناس مالا، وأنت تعني نفسك في الحقيقة، وظاهر الكلام واقع على كل إنسان، وعلى كل فرقة تكون بعضا للناس..فيقول، لا فتىء خصمه مفحما: أخبرني عن قولك: أو يرتبط، هل مقصدك: إذا لم أرضها أو لم يرتبط؟ أم غرضك: أترك المنازل أو يرتبط فيكون يرتبط كالمحمول على قولك: تراك أمكنة؟ فيقول لبيد: الوجه الأول أردت. فيقول، أعظم الله حظه في الثواب: فما مغزاك في قولك:

فإن الناس يروون في هذا البيت على وجهين: منهم من ينشده تأتاله، يجعله تفتعله، من آل الشيء يؤوله إذا ساسه، ومنهم من ينشد: تأتاله من الإتيان. فيقول لبيد: كلا الوجهين يحتمله البيت، فيقول، أرغم الله حاسده: إن أبا علي الفارسي كان يدعي، في هذا البيت، أنه مثل قولهم: استحى يستحي، على مذهب الخليل وسيبويه لأنهما يريان أن قولهم: استحيت، إنما جاء على قولهم استحاي، كما أن استقمت على استقام، وهذا على مذهب ظريف، لأنه يعتقد أن تأتى مأخوذة من أوى، كأنه بني منها افتعل، فقيل: ائتاي، فأعلت الواو كما تعل في قولنا: اعتان من العون، واقتال من القول. ثم قيل: ائتيت، فحذفت الألف، كما يقال: اقتلت. ثم قيل في المستقبل، يأتى بالحذف، كما قيل: يستحى. فيقول لبيد: معترض لعنن لم يعنه، الأمر أيسر مما ظن هذا المتكلف. ويقول لبيد: سبحان الله يا أبا بصير، بعد إقرارك بما تعلم، غفر لك وحصلت في جنة عدن؟ فيقول مولاي الشيخ متكلما عن الأعشى: كأنك يا أبا عقيل تعني قوله:

وقوله:

وقوله:

ونحو ذلك مما روي عنه؛ فلا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون قاله تحسينا للكلام على مذهب الشعراء، وإما أن يكون فعله فغفر له. قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا، إنه هو الغفور الرحيم.. إن الله لا يغفر أن يشرك به

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا.

ويقول، رفع الله صوته، لنابغة بني جعدة: يا أبا ليلى، إني لأستحسن قولك:

أين طيب هذه الموصوفة، من طيب من تشاهده من الأتراب العرب؟ كلا والله! أين الأهل من الغرب؟ وأين فوها المذكر، من أفواه ما ولب إليها المنكر؟ إنها لتفضل على تلك، فضل الدرة المختزنة على الحصاة الملقاة، والخيرات الملتمسة على الأعراض المتقاة.

ما سامك أيها الرجل وزبيبك؟ ما حسن في العاجلة حبيبك. وإن ثغرا يفتقر إلى قضيب البشام ليجشم حليفه بعض الإجشام! لولا أنه ضري بالحبر ما افتقر إلى ضرو مطلوب، أو غصن من العتم مجلوب. وما الماء الذي وصفته من دومة، وغيره ينافي اللومة؟ أليس هو إن أقام أجن، ولا يدوم للماكث إذا دجن؟ وإن فقد

برد الشمأل؛ رجع كغيره من السمل. تلقي الغسر فيه الهابة، وتشبه الغراء الشابة. والغراء: الهاجرة ذات السراب. وما قرقفك هذه المشجوجة، ولو أنها للشربة محجوبة؟ قربت من حاجتك فلا تنط، لا كانت الفيهج ولا الإسفنط؛ طالما ثملت في رفقتك فندمت، وأنفقت ما تملك فعدمت. ما عقارك وما فلجاك؟ زالت عن مقلتك دجاك؟! ولو دخل مسك دارين، جنة ربنا الموهوبة لغير الممارين، لعد في ترابها الذفر كصيق المقتول، أو دنس قدم مبتول. زعمت أنها تطيب بالفلفل، وشبهها غيرك بنسيم القرنفل! إن في هذه المنزلة لنشرا، لا يزيد على نشر الفانية عشرا، ولكن يشف بعدد لا يدرك، ليس وراءه مترك. نزاهة لهذه القهوة أن تدخر في أكلف مناكب، من حفظه عد الناكب! أصبح بطينها مرسوما، وصنع فيه المتربص وسوما، فهو جون كجوز الحمار، لا سلم ذخرا للخمار! ليس بناقس ولكن منقوص، ذمه المتحنف ومن فناؤه القوس تهدر فيه الصهباء المعتصرة وهي في قرب نتاج، كالسقاب الموضوعة بغير خداج. فإذا وصلت سن البازل بطل الهدير، وأدارها في الكأس مدير. ويخطر له، جعل الله الإحسان إليه مربوبا، ووده في الأفئدة مشبوبا، غناء القيان بالفسطاط ومدينة السلام. ويذكر ترجيعهن بميمية المخبل السعدي فتندفع تلك الجواري التي نقلتهن القدرة من خلق الطير اللاقطة، إلى خلق حور غير متساقطة، تلحن قول المخبل السعدي:

فلا يمر حرف ولا حركة، إلا ويوقع مسرة لو عدلت بمسرات أهل العاجلة، منذ خلق الله آدم إلى أن طوى ذريته من الأرض، لكانت الزائدة على ذلك، زيادة اللج المتموج على دمعة الطفل، والهضب الشامخ على الهباءة المنتفضة من الكفل. ويقول لندمائه: ألا تسمعون إلى قول السعدي:

فيقول إنه المسكين، قال هذه الأبيات، وبنو آدم في دار المحن والبلاء، يقبضون من الشدائد على السلاء؛ والوالدة تخاف المنية على الولد، ولا يزال رعبها في الخلد؛ والفقر يرهب ويتقى، والمال يطلب ويستبقى؛ والسغب موجود والظماء، والكمه معروف والكماء؛ ولم يكفف للغير عنان، ولا سكنت بالعفو الجنان. فالحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا دار المقامة من فضله، لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. فتبارك الله القدوس! نقل هؤلاء المسمعات من زي ربات الأجنحة، إلى زي ربات الأكفال المترجحة؛ ثم ألهمهن بالحكمة حفظ أشعار لم تمرر قبل بمسامعهن، فجئن بها متقنة، محمولة على الطرائق ملحنة، مصيبة في لحن الغناء، منزهة عن لحن الهجناء. ولقد كانت الجارية في الدار العاجلة، إذا تفرست فيها النجابة، وأحضرت لها الملحنة لتلقي إليها ما تعرف من ثقيل

وخفيف، وتأخذها بمأخذ غير ذفيف؛ تقيم معها الشهر كريتا، قبل أن تلقن كذبا حنبريتا: بيتا من الغزل أو بيتين، ثم تعطى المائة أو المائتين. فسبحان القادر على كل عزيز، والمميز لفضله كل مزيز.

ويقول نابغة بني جعدة، وهو جالس يستمع: يا أبا بصير أهذه الرباب التي ذكرها السعدي، هي ربابك التي ذكرتها في قولك:

فيقول أبو بصير: قد طال عمرك يا أبا ليلى، وأحسبك أصابك الفند، فبقيت على فندك إلى اليوم! أما علمت أن اللواتي يسمين بالرباب أكثر من أن يحصين؟ أفتظن أن الرباب هذه، هي التي ذكرها القائل:

أو التي ذكرها امرؤ القيس في قوله:

ولعل أمها أم الرباب المذكورة في قوله:

فيقول نابغة بني جعدة: أتكلمني بمثل هذا الكلام يا خليع بني ضبيعة، وقد مت كافرا، وأقررت على نفسك بالفاحشة، وأنا لقيت النبي، صلى الله عليه وسلم، فأنشدته كلمتي التي أقول فيها:

فقال: إلى أين يا أبا ليلى؟ فقلت: إلى الجنة بك يا رسول الله! فقال: لا يفضض الله فاك. أغرك أن عدك بعض الجهال رابع الشعراء الأربعة؟ وكذب مفضلك، وإني لأطول منك نفسا، وأكثر تصرفا. ولقد بلغت بعدد البيوت ما لم يبلغه أحد من العرب قبلي، وأنت لاه بعفارتك، تفتري على كرائم قومك. وإن صدقت فخزيا لك ولمقارك! ولقد وفقت الهوازنية في تخليتك: عاشرت منك النابح، عشي فطاف الأحوية على العظام المنتبذة، وحرص على انتباث الأجداث المنفردة.

فيغضب أبو بصير فيقول: أتقول هذا وإن بيتا مما بنيت ليعدل بمائة من بنائك؟ وإن أسهبت منطقك، فإن المسهب كحاطب الليل. وإني لفي الجرثومة من ربعية الفرس، وإنك لمن بني جعدة، وهل جعدة إلا رائدة ظليم نفور؟ أتعيرني في مدح الملوك؟ ولو قدرت يا جاهل على ذلك لهجرت إليه أهلك وولدك، ولكنك خلقت جبانا هدانا، لا تدلج في الظلماء الداجية، ولا تهجر في الوديقة الصاخدة. وذكرت لي طلاق الهوازنية ولعلها بانت عني مسرة الكمد، والطلاق ليس بمنكر للسوق ولا للملوك. فيقول الجعدي: اسكت يا ضل بني ضل، فأقسم أن دخولك الجنة من المنكرات، ولكن الأقضية جرت كما شاء الله! أحقك أن تكون في الدرك الأسفل من النار، ولقد صلي بها من هو خير منك، ولو جاز الغلط على رب العزة، لقلت: إنك غلط بك! ألست القائل: