الصفحات 45 إلى 54

واستقللت ببني جعدة، وليوم من أيامهم يرجح بمساعي قومك. وزعمتني جبانا وكذبت! لأنا أشجع منك ومن أبيك، وأصبر على إدلاج المظلمة ذات الأريز، وأشد إيغالا في الهاجرة أم الصخدان. ويثب نابغة بني جعدة على أبي بصير فيضربه بكوز من ذهب. فيقول: أصلح الله به وعلى يديه: لا عربدة في الجنان، إنما يعرف ذلك في الدار الفانية بين السفلة والهجاج، وإنك يا أبا ليلى لمترع. وقد روى في الحديث، أن رجلا صاح بالبصرة: يا آل قيس! فجاء النابغة الجعدي بعصية له، فأخذه شرط ابي موسى الأشعري فجلده لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: من تعزى بعزاء الجاهلية فليس منا. ولولا أن في الكتاب الكريم: لا يصدعون عنها ولا ينزفون لظنناك أصابك نزف في عقلك. فأما أبو بصير فما شرب إلا اللبن والعسل، وإنه لوقور في المجلس، لا يخف عند حل الحبوة. وإنما مثله معنا مثل أبي نواس في قوله:

فيقول نابغة بني جعدة قد كان الناس في أيام الخادعة يظهر عنهم السفه بشرب اللبن، لا سيما إذا كانوا أرقاء لئاما، كما قال الراجز:

وقال آخر:

وقيل لبعضهم: متى يخاف شر بني فلان؟ قال: إذا ألبنوا. فيريد، بلغه الله إرادته، أن يصلح بين الندماء، فيقول: يحب أن يحذر من ملك يعبر فيرى هذا المجلس، فيرفع حديثه إلى الجبار الأعظم، فلا يجر ذلك إلا إلى ما تكرهان، واستغنى ربنا أن ترفع الأخبار إليه، ولكن ذلك جرى مجرى الحفظة في الدار العاجلة، أما علمتما أن آدم خرج من الجنة بذنب حقير، فغير آمن من ولد أن يقدر له مثل ذلك. فسألتك يا أبا بصير بالله هل يهجس لك تمني المدام؟ فيقول: كلا والله! إنها عندي لمثل المقر لا يخطر ذكرها بالخلد. فالحمد لله الذي سقاني عنها السلوانة، فما أحفل بأم زنبق أخرى الدهر.

وينهض نابغة بني جعدة مغضبا، فيكره، جنبه الله المكاره، انصرافه على تلك الحال، فيقول: يا أبا ليلى، إن الله، جلت قدرته، من علينا بهؤلاء الحور العين اللواتي حولهن عن خلق الإوز، فاختر لنفسك واحدة منهن فلتذهب معك إلى منزلك، تلاحنك أرق اللحان. وتسمعك ضروب الألحان. فيقول لبيد بن ربيعة: إن أخذ أبو ليلى قينة، وأخذ غيره مثلها، أليس ينتشر خبرها في الجنة، فلا يؤمن أن يسمى فاعلو ذلك أزواج الإوز.

فتضرب الجماعة عن اقتسام أولئك القيان.

ويمر حسان بن ثابت فيقولون: أهلا أبا عبد الرحمن، ألا تحدث معنا ساعة؟ فإذا جلس إليهم قالوا: أين هذه المشروبة من سبيئتك التي ذكرتها في قولك:

ويحك! ما استحييت أن تذكر مثل هذا في مدحتك رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: إنه كان أسحج خلقا مما تظنون، ولم أقل إلا خيرا، لم أذكر أني شربت خمرا، ولا ركبت مما حظر أمرا، وإنما وصفت ريق امرأة، يجوز أن يكون حلا لي، ويمكن أن أقوله على الظن. وقد شفع صلى الله عليه وسلم في أبي بصير بعد ما تهكم في مواطن كثيرة، وزعم أنه مشتر، مفتريا أو ليس بمفتر. وما سمع بأكرم منه صلى الله عليه وسلم: لقد أفكت فجلدني مع مسطح ثم وهب لي أخت مارية فولدت لي عبد الرحمن، وهي خالة ولده إبراهيم. وهو، زين الله الآداب ببقائه، يخطر في ضميره أشياء، يريد أن يذكرها لحسان وغيره، ثم يخاف أن يكونوا لما طلب غير محسنين، فيضرب عنها إكراما للجليس، مثل قول حسان: يكون مزاجها عسل وماء يعرض له أن يقول: كيف قلت يا أبا عبد الرحمن: أيكون مزاجها عسل وماء، أم مزاجها عسلا وماء، أم مزاجها عسل وماء على الابتداء والخبر؟ وقوله:

يذهب بعضهم إلى أن من محذوفة من قولك: ويمدحه وينصره، على أن ما بعدها صلة لها. وقال قوم: حذفت على أنها نكرة، وجعل ما بعدها وصفا لها، فأقيمت الصفة مقام الموصوف. ويقول قائل من القوم: كيف جبنك يا أبا عبد الرحمن؟ فيقول: ألي يقال هذا وقومي أشجع العرب؟ أراد ستة منهم أن يميلوا على أهل الموسم بأسيافهم، وأجاروا النبي، صلى الله عليه وسلم، على أن يحاربوا معه كل عنود؛ فرمتهم ربيعة ومضر وجميع العرب عن قوس العداوة، وأضمروا لهم ضغن الشنآن. وإن ظهر مني تحرز في بعض المواطن، فإنما ذلك على طريقة الحزم، كما جاء في الكتاب الكريم: ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة، فقد باء بغضب من الله، ومأواه جهنم وبئس المصير. ويفترق أهل ذلك المجلس، بعد أن أقاموا فيه كعمر الدنيا أضعافا كثيرة، فبينا هو يطوف في رياض الجنة، لقيه خمسة نفر على خمس أينق، فيقول: ما رأيت أحسن من عيونكم في أهل الجنان! فمن انتم خلد عليكم النعيم؟ فيقولون: نحن عوران قيس: تميم بن مقبل العجلاني وعمرو بن أحمر الباهلي والشماخ، معقل بن ضرار، أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، وراعي الإبل، عبيد بن الحصين النميري، وحميد ابن ثور الهلالي. فيقول للشماخ بن ضرار: لقد كان في نفسي أشياء من قصيدتك التي على الزاي، وكلمتك التي على الجيم، فأنشدنيهما لا زلت مخلدا كريما. فيقول: لقد شغلني عنهما النعيم الدائم فما أذكر منهما بيتا واحدا. فيقول لفرط حبه الأدب وإيثاره تشييد الفضل: لقد غفلت أيها

المؤمن وأضعت! أما علمت أن كلمتيك، أنفع لك من ابنتيك؟ ذكرت بهما في المواطن، وشهرت عند راكب السفر والقاطن؛ وإن القصيدة من قصائد النابغة، لأنفع له من ابنته عقرب، ولعل تلك شانته، وما زانته، وأصابها في الجاهلية سباء، وما وفر لأجلها الحباء. وإن شئت أن أنشدك قصيدتيك، فإن ذلك ليس بمتعذر علي. فيقول: أنشدني، ضفت عليك نعمة الله، فينشده:

فيجده بها غير عليم. ويسأله عن أشياء منها، فيصادفه بها غير بصير، فيقول: شغلتني لذائذ الخلود عن تعهد هذه المنكرات: إن المتقين في ظلال وعيون، وفواكه مما يشتهون، كلوا وأشربوا هنيئا بما كنتم تعملون، إنما كنت أسق هذه الأمور، وأنا آمل أن أفقر بها ناقة، أو أعطى كيل عيالي سنة، كما قال الراجز:

وأنا الان في تفضل الله، أغترف في مرافد العسجد من أنهار اللبن: فتارة ألبان الإبل، وتارة ألبان البقر، وإن شئت لبن الضأن فإنه كثير جم، وكذلك لبن المعيز، وإن أحببت وردا من رسل الأراوي، فرب نهر منه كأنه دجلة أو الفرات. ولقد أراني في دار الشقوة أجهد أخلاف شياه لجبات، لا يمتلىء منهن القعب. فيقول، لا زال مقولا للخير: فأين عمرو بن أحمر؟ فيقول عمرو: ها أنا ذا. فيقول: أنشدني قولك:

وقد اختلف الناس في تفسير العمر، بالفتح فقيل: إنك أردت البقاء، وقيل: إنك أردت الواحد من عمور الأسنان، وهو اللحم الذي بينها. فيقول عمرو متمثلا:

ولم تترك في أهوال القيامة غبرا للانشاد، أما سمعت الآية: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد وقد شهدت الموقف، فالعجب لك إذ بقي معك شيء من روايتك! فيقول الشيخ: إني كنت أخلص الدعاء في أعقاب الصلوات، قبل أن أنتقل من تلك الدار، أن يمتعني الله بأدبي في الدنيا والآخرة، فأجابني إلى ما سألت وهو الحميد المجيد: ولقد يعجبني قولك:

فما أردت بقولك: كشراب قيل الواحد من الأقيال أم قيل بن عتر من عاد؟ فيقول عمرو: وإن الوجهين ليتصوران. فيقول الشيخ، بلغه الله الأماني: مما يدل على أن المراد قيل بن عتر، قولك: وجرادتان تغنيانهم، لأن الجرادتين، فيما قيل، مغنيتان غنتا لوفد عاد عند الجرهمي بمكة، فشغلوا عن الطواف بالبيت وسؤال الله، سبحانه وتعالى، فيما قصدوا له فهلكت عاد وهم سامدون. ولقد وجدت في بعض كتب الأغاني صوتا يقال غنته الجرادتان، فتفكنت لذلك، والصوت:

وهذا شعر على قري: أقفر من أهله ملحوب ومن الذي نقل إلى المغنين في عصر هارون وبعده أن هذا الشعر غنته الجرادتان؟ إن ذلك لبعيد في المعقول، وما أجدره أن يكون مكذوبا. وقولك: ومسفة دهماء داجنة، ما أردت به؟ وقولك: ومجلجل دان زبرجده؟ فيقول ابن أحمر: أما ذكر الجرادتين فلا يدل على أني خصصت قيل بن عتر وإن كان في الوفد الذي غنته الجرادتان، لأن العرب صارت تسمي كل قينة جرادة، حملا على أن قينة في الدهر الأول كانت تدعى الجرادة. قال الشاعر:

وأما المسفة الدهماء، فإنها القدر. وأما المجلجل الداني زبرجده، فهو العود، وزبرجده ما حسن منه، أما تسمع القائل يسمي ما تلون من السحاب زبرجا؟ ومن روى: مجلجل، بكسر الجيم، أراد السحاب.

فيعجب الشيخ من هذه المقالة، ويقول: كأنك أيها الرجل وأنت عربي صميم يستشهد بألفاظك وقريضك، تزعم أن الزبرجد من الزبرج، فهذا يقوي ما ادعاه صاحب العين من أن الدال زائدة في قولهم: صلخدم وأهل البصرة ينفرون من ذلك. فيلهم الله القادر بن أحمر علم التصريف، ليري الشيخ برهان القدرة، فيقول ابن أحمر: وماذا الذي أنكرت أن يكون الزبرج من لفظ الزبرجد؟ كأن فعلا صرف من الزبرجد، فلم يمكن أن يجاء بحروفه كلها، إذ كانت الأفعال لا يكون فيها خمسة أحرف من الأصول، فقيل: زبرج يزبرج، ثم بني من ذلك الفعل اسم فقيل: زبرج، ألا ترى أنهم إذا صغروا فرزدقا قالوا: فريزد، وإذا جمعوه قالوا: فرازد؟ وليس ذلك بدليل على أن القاف زائدة. فيقول، خلد الله ألفاظه في ديوان الأدب: كأنك زعمت أن فعلا أخذ من الزبرجد، ثم بني منه الزبرج، فقد لزمك على هذا، أن تكون الأفعال قبل الأسماء. فيقول ابن أحمر: لا يلزمني ذلك، لأني جعلت زبرجدا أصلا، فيجوز أن يحدث منه فروغ ليس حكمها كحكم الأصول. ألا ترى أنهم يقولون: إن الفعل مشتق من المصدر؟ فهذا أصل، ثم يقولون: الصفة الجارية على الفعل، يعنون: الضارب والكريم وما كان نحوهما، فليس قولهم هذه المقالة بدليل على أن الصفة مشتقة من الفعل، إذ كانت اسما، وحق الأسماء أن تكون قبل الأفعال، وإنما يراد أنه ينطق بالفعل منها كثيرا.

ولمدع أن يقول: الفعل مشتق من المصدر فهو فرع عليه، والصفة فرع آخر، فيجوز أن يتقدم أحد الفرعين على صاحبه. ثم يذكر له أشياء من شعره، فيجده عن الجواب مستعجما، إن نطق نطق محجما. فيقول: أيكم تميم بن أبي؟ فيقول رجل منهم: ها أنا ذا. فيقول أخبرني عن قولك:

ما أردت بالمرانة؟ فقد قيل: إنك أردت اسم امرأة، وقيل: هي اسم أمة، وقيل: العادة. فيقول تميم: والله ما دخلت من باب الفردوس ومعي كلمة من الشعر ولا الرجز، وذلك أني حوسبت حسابا شديدا، وقيل لي: كنت فيمن قاتل علي بن أبي طالب. وانبرى إلي النجاشي الحارثي، فما أفلت من اللهب حتى سفعني سفعات. وإن حفظك لمبقى عليك، كأنك لم تشهد أهوال الحساب، ومنادي الحشر يقول: أين فلان ابن فلان؟ والشوس الجبابرة من الملوك تجذبهم الزبانية إلى الجحيم، والنسوة ذوات التيجان يصرن بألسنة الوقود، فتأخذ في فروعهن وأجسادهن، فيصحن: هل من فداء؟ هل من عذر يقام؟ والشباب من أولاد الأكاسرة يتضاغون في سلاسل النار ويقولون: نحن أصحاب الكنوز، نحن أرباب الفانية، ولقد كانت لنا إلى الناس صنائع وأياد فلا فادي ولا معين! فهتف داع من قبل العرش: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير لقد جاءتكم الرسل في زمان بعد زمان، وبذلت لكم ما وكد من الأيمان، وقيل لكم في الكتاب: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون فكنتم في لذات الساخرة واغلين، وعن أعمال الآخرة متشاغلين، فالآن ظهر النبأ، لا ظلم اليوم إن الله قد حكم بين العباد. فيقول، أنطقه الله بكل فضل، إن شاء ربه أن يقول: أنا أقص عليك قصتي: لما نهضت أنتفض من الريم، وحضرت حرصات القيامة، والحرصات مثل العرصات، أبدلت الحاء من العين ذكرت الآية: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فاصبر صبرا جميلا فطال علي الأمد، واشتد الظمأ والومد، والومد: شدة الحر وسكوت الريح، كما قال أخوكم النميري:

وأنا رجل مهياف أي سريع العطش، فافتكرت فرأيت أمرا لا قوام لمثلي به. ولقيني الملك الحفيظ بما زبر لي من فعل الخير، فوجدت حسناتي قليلة كالنفأ في العام الأرمل والنفأ الرياض، والأرمل قليل المطر. إلا أن التوبة في آخرها كأنها مصباح أبيل، رفع لسالك السبيل. فلما أقمت في الموقف زهاء شهر أو شهرين، وخفت في العرق من الغرق، زينت لي النفس الكاذبة أن أنظم أبياتا في رضوان، خازن الجنان، عملتها في وزن: قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان ووسمتها برضوان. ثم ضانكت الناس حتى وقفت منه بحيث يسمع ويرى، فما حفل بي، ولا أظنه أبه لما أقول. فغبرت برهة، نحو عشرة أيام من أيام الفانية، ثم عملت أبياتا في وزن:

ووسمتها برضوان، ثم دنوت منه ففعلت كفعلي الأول، فكأني أحرك ثبيرا، وألتمس من الغضرم عبيرا، والغضرم: تراب يشبه الجص، فلم أزل أتتبع الأوزان التي يمكن أن يوسم بها رضوان حتى أفنيتها، وأنا لا أجد عنده