الصفحات 55 إلى 64

مغوثة، ولا ظننته فهم ما أقول، فلما استقصيت الغرض فما أنجحت، دعوت بأعلى صوتي: يا رضوان، يا أمين الجبار الأعظم على الفراديس، ألم تسمع ندائي بك واستغاثتي إليك؟ فقال: لقد سمعتك تذكر رضوان وما علمت ما مقصدك، فما الذي تطلب أيها المسكين؟ فأقول: أنا رجل لا صبر لي على اللواب أي العطش وقد استطلت مدة الحساب، ومعي صك بالتوبة، وهي للذنوب كلها ماحية، وقد مدحتك بأشعار كثيرة ووسمتها باسمك. فقال: وما الأشعار؟ فإني لم أسمع بهذه الكلمة قط إلا الساعة. فقلت: الأشعار جمع شعر، والشعر كلام موزون تقبله الغريزة على شرائط، إن زاد أو نقص أبانه الحس، وكان أهل العاجلة يتقربون به إلى الملوك والسادات، فجئت بشيء منه إليك لعلك تأذن لي بالدخول إلى الجنة في هذا الباب، فقد استطلت ما الناس فيه، وأنا ضعيف منين؛ ولا ريب أني ممن يرجو المغفرة، وتصح له بمشيئة الله تعالى. فقال: إنك لغبين الرأي! أتأمل أن آذن لك بغير إذن من رب العزة؟ هيهات هيهات! وأنى لهم التناوش من مكان بعيد. فتركته وانصرفت بأملي إلى خازن آخر يقال له زفر فعملت كلمة ووسمتها باسمه في وزن قول لبيد:

وقربت منه فأنشدتها، فكأني إنما أخاطب ركودا صماء، لأستنزل أبودا عصماء. ولم أترك وزنا مقيدا ولا مطلقا يجوز أن يوسم بزفر إلا وسمته به، فما نجع ولا غير. فقلت: رحمك الله! كنا في الدار الذاهبة نتقرب إلى الرئيس والملك بالبيتين أو الثلاثة، فنجد عنده ما نحب، وقد نظمت فيك ما لو جمع لكان ديوانا، وكأنك ما سمعت لي زجمة أي كلمة، فقال: لا أشعر بالذي حممت أي قصدت، وأحسب هذا الذي تجيئني به قرآن إبليس المارد، ولا ينفق على الملائكة، إنما هو للجان وعلموه ولد آدم، فما بغيتك؟ فذكرت له ما أريد، فقال: والله ما أقدر لك على نفع ولا أملك لخلق من شفع، فمن أي الأمم أنت؟ فقلت: من أمة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. فقال: صدقت ذلك، نبي العرب، ومن تلك الجهة أتيتني بالقريض، لأن إبليس اللعين نفثه في إقليم العرب فتعلمه نساء ورجال. وقد وجب علي نصحك، فعليك بصاحبك لعله يتوصل إلى ما ابتغيت.

فيئست مما عنده، فجعلت أتخلل العالم، فإذا أنا برجل عليه نور يتلألأ، وحواليه رجال تأتلق منهم أنوار. فقلت: من هذا الرجل؟ فقيل: هذا حمزة بن عبد المطلب صريع وحشي، وهؤلاء الذين حوله من استشهد من المسلمين في أحد. فقلت لنفسي الكذوب: الشعر عند هذا أنفق منه عند خازن الجنان، لأنه شاعر، وإخوته شعراء، وكذلك أبوه وجده، ولعله ليس بينه وبين معد بن عدنان إلا من قد نظم شيئا من موزون، فعملت أبياتا على منهج أبيات كعب بن مالك التي رثى بها حمزة، وأولها:

وجئت حتى وليت منه فناديت: يا سيد الشهداء، يا عم رسول الله صلى الله عليه سلم، يا ابن عبد المطلب! فلما أقبل علي بوجهه أنشدته الأبيات. فقال: ويحك! أفي مثل هذا الموطن تجيئني بالمديح؟ أما سمعت الآية: لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه فقلت: بلى قد سمعتها، وسمعت ما بعدها: وجوه يومئذ مسفرة، ضاحكة مستبشرة، ووجوه يومئذ عليها غبرة، ترهقها قترة، أولئك هم الكفرة الفجرة. فقال: إني لا أقدر على ما تطلب. ولكن أنفذ معك تورا، أي رسولا إلى ابن أخي علي بن أبي طالب، ليخاطب النبي، صلى الله عليه وسلم، في أمرك. فبعث معي رجلا، فلما قص قصتي على أمير المؤمنين، قال: أين بينتك؟ يعني صحيفة حسناتي. وكنت قد رأيت في المحشر شيخا لنا كان يدرس النحو في الدار العاجلة، يعرف بأبي علي الفارسي، وقد امترس به قوم يطالبونه، ويقولون: تأولت علينا وظلمتنا. فلما رآني أشار إلي بيده، فجئته فإذا عنده طبقة، منهم يزيد بن الحكم الكلابي، وهو يقول: ويحك، أنشدت عني هذا البيت برفع الماء، يعني قوله:

ولم أقل إلا الماء. وكذلك زعمت أني فتحت الميم في قولي:

وإنما قلت: مقتوي بضم الميم. وإذا هناك راجز يقول: تأولت علي أني قلت:

فحركت الياء في تأبيه ووالله ما فعلت ولا غيري من العرب وإذا رجل آخر يقول: ادعيت علي أن الهاء راجعة على الدرس في قولي:

أفمجنون أنا حتى أعتقد ذلك؟ وإذا جماعة من هذا الجنس كلهم يلومونه على تأويله. فقلت: يا قوم، إن هذه أمور هينة، فلا تعتنوا هذا الشيخ، فإنه يمت بكتابه في القرآن المعروف بكتاب الحجة، وإنه ما سفك لكم دما، ولا أحتجن عنكم مالا، فتقرقوا عنه. وشغلت بخطابهم والنظر في حويرهم، فسقط مني الكتاب الذي فيه ذكر التوبة، فرجعت أطلبه فما وجدته، فأظهرت

الوله والجزع، فقال أمير المؤمنين: لا عليك، ألك شاهد بالتوبة؟ فقلت: نعم، قاضي حلب وعدولها. فقال: بمن يعرف ذلك الرجل؟ فأقول: بعبد المنعم بن عبد الكريم قاضي حلب، حرسها الله، في أيام شبل الدولة، فأقام هاتفا يهتف في الموقف: يا عبد المنعم بن عبد الكريم قاضي حلب في زمان شبل الدولة، هل معك علم من توبة علي بن منصور بن طالب الحلبي الأديب؟ فلم يجبه أحد. فأخذني الهلع والقل، أي الرعدة ثم هتف الثانية، فلم يجبه مجيب، فليح بي عند ذلك أي صرعت إلى الأرض ثم نادى الثالثة، فأجابه قائل يقول: نعم، قد شهدت توبة علي بن منصور، وذلك بأخرة من الوقت، وحضرت متابة عندي جماعة من العدول، وأنا يومئذ قاضي حلب وأعمالها، والله المستعان. فعندها نهضت وقد أخذت الرمق، فذكرت لأمير المؤمنين، عليه السلام، ما ألتمس، فأعرض عني وقال: إنك لتروم جددا ممتنعا، ولك أسوة بولد أبيك آدم. وهمت بالحوض، فكدت لا أصل إليه، ثم نغبت منه نغبات لا ظمأ بعدها؛ وإذا الكفرة يحملون أنفسهم على الورد، فتذودهم الزبانية بعصي تضطرم نارا، فيرجع أحدهم وقد احترق وجهه أو يده وهو يدعو بويل وثبور. فطفت على العترة المتخيرين فقلت: إني كنت في الدار الذاهبة إذا كتبت كتابا وفرغت منه: قلت في آخره: وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى عترته الأخيار الطيبين. وهذه حرمة لي ووسيلة، فقالوا: ما نصنع بك؟ فقلت: إن مولاتنا فاطمة، عليها السلام، قد دخلت الجنة مذ دهر، وإنها تخرج في كل حين مقداره أربع وعشرون ساعة من ساعات الدنيا الفانية فتسلم على أبيها، وهو قائم لشهادة القضاء، ثم

تعود إلى مستقرها من الجنان، فإذا هي خرجت كالعادة، فاسألوها في أمري بأجمعكم، فلعلها تسأل أباها في. فلما حان خروجها ونادى الهاتف: أن غضوا أبصاركم يا أهل الموقف حتى تعبر فاطمة بنت محمد، صلى الله عليه وسلم، اجتمع من آل أبي طالب خلق كثير، من ذكور وإناث، ممن لم يشرب خمرا، ولا عرف قط منكرا. فلقوها في بعض السبيل، فلما رأتهم قالت: ما بال هذه الزرافة؟ ألكم حال تذكر؟ فقالوا: نحن بخير، إنا نلتذ بتحف أهل الجنة، غير أنا محبوسون للكلمة السابقة، ولا نريد أن نتسرع إلى الجنة من قبل الميقات، إذ كنا آمنين ناعمين بدليل قوله: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الأكبر، وتتلقاهم الملائكة: هذا يومكم الذي كنتم توعدون وكان فيهم علي بن الحسين وابناه محمد وزيد، وغيرهم من الأبرار الصالحين. ومع فاطمة، عليها السلام، امرأة أخرى تجري مجراها في الشرف والجلالة، فقيل: من هذه؟ فقيل: خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى، ومعهما شباب على أفراس من نور. فقيل: من هؤلاء؟ فقيل: عبد الله، والقاسم، والطيب، والطاهر، وإبراهيم: بنو محمد، صلى الله عليه وسلم. فقالت تلك الجماعة التي سألت: هذا ولي من أوليائنا، قد صحت توبته، ولا ريب أنه من أهل الجنة، وقد توسل بنا إليك، صلى الله عليك، في أن يراح من أهوال الموقف، ويصير إلى الجنة فيتعجل الفوز. فقالت لأخيها إبراهيم، صلى الله عليه: دونك الرجل. فقال لي: تعلق بركابي. وجعلت تلك الخيل تخلل الناس وتنكشف لها الأمم والأجيال، فلما عظم الزحام طارت في الهواء، وأنا متعلق بالركاب، فوقفت عند

محمد، صلى الله عليه فقال: من هذا الأتاوي؟ أي الغريب فقالت له: هذا رجل سأل فيه فلان وفلان- وسمت جماعة من الأئمة الطاهرين- فقال: حتى ينظر في عمله. فسأل عن عملي فوجد في الديوان الأعظم وقد ختم بالتوبة، فشفع لي، فأذن لي في الدخول. ولما انصرفت الزهراء، عليها السلام، تعلقت بركاب إبراهيم، صلى الله عليه. فلما خلصت من تلك الطموش، قيل لي: هذا الصراط فاعبر عليه. فوجدته خاليا لا عريب عنده فبلوت نفسي في العبور، فوجدتني لا أستمسك. فقالت الزهراء، صلى الله عليها، لجارية من جواريها: يا فلانة أجيزيه. فجعلت تمارسني وأنا أتساقط عن يمين وشمال، فقلت: يا هذه، إن أردت سلامتي فاستعملي معي قول القائل في الدار العاجلة:

فقالت: وما زقفونه؟ قلت: أن يطرح الإنسان يديه على كتفي الآخر، ويمسك الحامل بيديه، ويحمله وبطنه إلى ظهره، أما سمعت قول الجحجلول من أهل كفرطاب:

فقالت: ما سمعت بزقفونه، ولا الجحجلول، ولا كفرطاب، إلا الساعة. فتحملني وتجوز كالبرق الخاطف. فلما جزت، قالت الزهراء، عليها السلام: قد وهبنا لك هذه الجارية فخذها كي تخدمك في الجنان.

فلما صرت إلى باب الجنة، قال لي رضوان: هل معك من جواز؟ فقلت: لا. فقال لا سبيل لك إلى الدخول إلا به فبعلت بالأمر، وعلى باب الجنة من داخل شجرة صفصاف، فقلت: أعطني ورقة من هذه الصفصافة حتى أرجع إلى الموقف فآخذ عليها جوازا، فقال: لا أخرج شيئا من الجنة إلا بإذن من العلي الأعلى، تقدس وتبارك. فلما دجرت بالنازلة،

قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون! لو أن للأمير أبي المرجى خازنا مثلك، لما وصلت أنا ولا غيري إلى قرقوف من خزانته. والقرقوف: الدرهم. والتفت إبراهيم، صلى الله عليه، فرآني وقد تخلفت عنه، فرجع إلي فجذبني جذبة حصلني بها في الجنة. وكان مقامي في الموقف مدة ستة أشهر من شهور العاجلة، فلذلك بقي علي حفظي ما نزفته الأهوال، ولا نهكه تدقيق الحساب. فأيكم راعي الإبل؟ فيقولون: هذا. فيسلم عليه الشيخ ويقول: أرجو أن لا أجدك مثل أصحابك صفرا من حفظك وعربيتك. فيقول: أرجو ذلك، فاسألني ولا تطيلن. فيقول: أحق ما روى عنك سيبويه في قصيدتك اللامية التي تمدح بها عبد الملك بن مروان من أنك تنصب الجماعة في قولك:

فيقول: حق ذلك. وينصرف عنه رشيدا إلى حميد بن ثور فيقول: إيه يا حميد! لقد أحسنت في قولك.

فكيف بصرك اليوم؟ فيقول: إني لأكون في مغارب الجنة، فألمح الصديق من أصدقائي وهو بمشارقها، وبيني وبينه مسيرة ألوف أعوام للشمس التي عرفت سرعة مسيرها في العاجلة! فتعالى الله القادر على كل بديع. فيقول: لقد أحسنت في الدالية التي أولها:

فيقول حميد: لقد ذهلت عن كل ميم ودال، وشغلت بملاعبة حور خدال. فيقول: أمثل هذه الدالية ترفض وفيها:

وفيها الصفة التي ظننت القطامي أخذها منك، وقد يجوز أن يكون سبقك لأنكما في عصر واحد، وذلك قولك:

هذه الصفة نحو من قول القطامي:

والأبيات معروفة، وقلت في هذه القصيدة:

وفيها ذكر الزبدة:

فيقول حميد: لقد شغلت عن زبد، وطرد النافرة من الربد، بما وهب لي ربي الكريم، ولا خوف علي ولا حزن. ولقد كان الرجل منا يعمل فكره السنة أو الأشهر، في الرجل قد آتاه الله الشرف والمال، فربما رجع بالخيبة، وإن أعطى فعطاء زهيد، ولكن النظم فضيلة العرب. ويعرض لهم لبيد بن ربيعة فيدعوهم إلى منزله بالقيسية، ويقسم عليهم ليذهبن معه، فيمشون قليلا، فإذا هم بأبيات ثلاثة ليس في الجنة نظيرها بهاء وحسنا، فيقول لبيد: أتعرف أيها الأديب الحلبي هذه الأبيات؟ فيقول: لا والذي حجت القبائل كعبته! فيقول: أما الأول فقولي:

وأما الثاني فهو قولي:

وأما الثالث فقولي:

صيرها ربي اللطيف الخبير أبياتا في الجنة، أسكنها أخرى الأبد وأنعم نعيم المخلد. فيعجب هو وأولئك القوم ويقولون: إن الله قدير على ما أراد. ويبدو له، أيد الله مجده بالتأييد، أن يصنع مأدبة في الجنان، يجمع فيها من

أمكن من شعراء الخضرمة والإسلام، والذين أصلوا كلام العرب، وجعلوه محفوظا في الكتب، وغيرهم ممن يتأنس بقليل الأدب. فيخطر له أن تكون كمآدب الدار العاجلة، إذ كان البارىء، جلت عظمته، لا يعجزه أن يأتيهم بجميع الأغراض، من غير كلفة ولا إبطاء، فتنشأ أرحاء على الكوثر، تجعجع لطحن بر من بر الجنة، وإنه لأفضل من بر الهذلي الذي قال فيه:

بمقدار تفضل به السموات والأرضين، فيقترح، أمضى القادر له اقتراحه، أن تحضر بين يديه جوار من الحور العين، يعتملن بأرحاء اليد: فرحى من در، ورحى من عسجد، وأرحاء لم ير أهل العاجلة شيئا من شكل جواهرهن. فإذا نظر إليهن، حمد الله سبحانه على ما منح، وذكر قول الراجز:

يصف رحى اليد. ويبتسم إليهن ويقول: طحن شزرا وبتا. فيقلن: ما شزر وما بت؟ فيقول: الشزر على أيمانكن، والبت على شمائلكن، أما سمعتن قول القائل:

ويقال: إن هذا الشعر لرجل أسر فكتب إلى قومه بذلك. ويحس في صدره، عمره الله بالسرور، أرحاء تدور فيها البهائم، فيمثل بين يديه ما شاء الله من البيوت، فيها أحجار من جواهر الجنة، تدير بعضها جمال تسوم في عضاه الفردوس، وأينق لا تعطف على الحيران، وصنوف من البغال والبقر وبنات