الصفحات 65 إلى 76

صعدة، فإذا اجتمع من الطحن، ما يظن أنه كاف للمأدبة، تفرق خدمه من الولدان المخلدين فجاؤوا بالعماريس، وهي الجداء وضروب الطير التي جرت العادة بأكلها: كأبجاج العكارم، وجوازل الطواويس، والسمين من دجاج الرحمة وفراريج الخلد، وسيقت البقر والغنم والإبل لتعتبط؛ فارتفع رغاء العكر ويعار المعز، وتؤاج الضأن، وصياح الديكة، لعيان المدية. وذلك كله، بحمد الله، لا ألم فيه، وإنما هو جد مثل اللعب، فلا إله إلا الله الذي ابتدع خلقه من غير روية، وصوره بلا مثال.

فإذا حصلت النحوض فوق الأوفاض، والأوفاض مثل الأوضام بلغة طيء قال، زاد الله أمره من النفاذ: أحضروا من في الجنة من الطهاة الساكنين بحلب على ممر الأزمان، فتحضر جماعة كثيرة، فيأمرهم باتخاذ الأطعمة، وتلك لذة يهبها الله، عز سلطانه، بدليل قوله: وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون. وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون. فإذا أتت الأطعمة، افترق غلمانه الذين كأنهم اللؤلؤ المكنون، لإحضار المدعوين، فلا يتركون في الجنة شاعرا إسلاميا، ولا مخضرما، ولا عالما بشيء من أصناف العلوم، ولا متأدبا، إلا أحضروه. فيجتمع بجد عظيم والبجد: الخلق الكثير، قال الشاعر:

فتوضع الخون من الذهب، والفواثير من اللجين، ويجلس عليها الآكلون، وتنقل إليهم الصحاف، فتقيم الصحفة لديهم وهم يصيبون مما ضمنته كعمر كوي وسري وهما النسران من النجوم. فإذا قضوا الأرب من الطعام،

جاءت السقاة بأصناف الأشربة، والمسمعات بالأصوات المطربة. ويقول، لا فتىء ناطقا بالصواب: علي بمن في الجنة من المغنين والمغنيات: ممن كان في الدار العاجلة، فقضيت له التوبة. فتحضر جماعة كثيرة من رجال ونساء: فيهم الغريض، ومعبد وابن مسجح، وابن سريج؛ إلى أن يحضر إبراهيم الموصلي وابنه إسحاق. فيقول قائل من الجماعة، وقد رأى أسراب قيان قد حضرن، مثل بصبص ودنانير وعنان: من العجب أن الجرادتين في أقاصي الجنة. فإذا سمع ذلك لا برح سمعه مطروقا بما يبهجه، قال: لابد من حضورهما. فيركب بعض الخدم ناقة من نوق الجنة، ويذهب إليهما على بعد مكانهما فتقبلان على نجيبين أسرع البرق اللامع. فإذا حصلتا في المجلس، حياهما وبش بهما وقال: كيف خلصتما إلى دار الرحمة بعدما خبطتما في الضلال؟ فتقولان: قدرت لنا التوبة ومتنا على دين الأنبياء المرسلين. فيقول: أحسن الله إليكما، أسمعانا شيئا من القصيدة الحائية التي تروى لعبيد مرة ولأوس أخرى وما سمعتا قط بعبيد ولا أوس، فتلهمان أن تغنيا بالمطلوب، فتلحنان:

فتطربان من سمع، وتستفزان الأفئدة بالسرور، ويكثر حمد الله، سبحانه، كما أنعم على المؤمنين والتائبين، وخلصهم من دار الشقوة إلى محل النعيم.

ويعرض له، أدام الله الجمال ببقائه، الشوق إلى نظر سحاب كالسحاب الذي وصفه قائل هذه القصيدة في قوله:

فينشىء الله، تعالت آلاؤه، سحابة كأحسن ما يكون من السحب، من نظر إليها شهد أنه لم ير قط شيئا أحسن منها، محلاة بالبرق في وسطها وأطرافها، تمطر بماء ورد الجنة من طل وطش، وتنثر حصى الكافور كأنه صغار البرد، فعز إلهنا القديم الذي لا يعجزه تصوير الأماني وتكوين الهواجس من الظنون. ويلتفت فإذا هو

بجران العود النميري، فيحييه ويرحب به، ويقول لبعض القيان: أسمعينا قول هذا المحسن:

وهذا البيت يروى لسحيم فتصيب تلك القينة وتجيد. فإذا عجبت الجماعة من إحسانها وإصابتها قالت: أتدرون من أنا؟ فيقولون: لا والله المحمود! فتقول: أنا أم عمرو التي يقول فيها القائل:

فيزدادون بها عجبا، ولها إكراما، ويقولون: لمن هذا الشعر؟ ألعمرو بن عدي اللخمي؟ أم لعمرو بن كلثوم التغلبي؟ فتقول: أنا شهدت ندماني جذيمة: مالكا وعقيلا، وصبحتهما الخمر المشعشعة، لما وجدا عمرو بن عدي، فكنت أصرف الكأس عنه، فقال هذين البيتين، فلعل عمرو بن كلثوم حسن بهما كلامه واستزادهما في أبياته.

ويذكر، أذكره الله بالصالحات، الأبيات التي تنسب إلى الخليل بن أحمد. والخليل يومئذ في الجماعة، وأنها تصلح لأن يرقص عليها، فينشىء الله، القادر بلطف حكمته، شجرة من عفز والعفز الجوز فتونع لوقتها، ثم تنفض عددا لا يحصيه إلا الله سبحانه، وتنشق كل واحدة منه عن أربع جوار يرقن الرائين، ممن قرب والنائين، يرقصن على الأبيات المنسوبة إلى الخليل، وأولها:

فتهتز أرجاء الجنة، ويقول، لا زال منطقا بالسداد: لمن هذه الأبيات يا أبا عبد الرحمن؟ فيقول الخليل: لا أعلم. فيقول: إنا كنا في الدار العاجلة نروي هذه الأبيات لك. فيقول الخليل: لا أذكر شيئا من ذلك، ويجوز أن يكون ما قيل حقا. فيقول: أفنسيت يا أبا عبد الرحمن وأنت أذكى العرب في عصرك؟ فيقول الخليل: إن عبور السراط ينفض الخلد مما استودع. ويخطر له ذكر الفقاع الذي كان يعمل في الدار الخادعة، فيجري الله بقدرته أنهارا من فقاع، الجرعة منها لو عدلت بلذات الفانية، منذ خلق السموات والأرض إلى يوم تطوي الأمم الآخرة، لكانت أفضل وأشف. فيقول في نفسه: قد علمت أن الله قدير، والذي أريد، نحو ما كنت أراه مع الطوافين في الدار الذاهبة. فلا تكمل هذه المقالة، حتى يجمع الله كل فقاعي في الجنة من أهل العراق والشام وغيرهما من البلاد، بين أيديهم الولدان المخلدون يحملون السلال إلى أهل ذلك المجلس. فيقول، حفظ الله على أهل الأدب حوباءه، لمن حضره من أهل العلم: ما تسمى هذه السلال بالعربية؟ فيرمون أي يسكتون ويقول بعضهم: هذه تسمى البواسن، واحدتها باسنة، فيقول قائل من الحاضرين: من ذكر هذا من أهل اللغة؟ فيقول، لا انفكت الفوائد واصلة منه إلى الجلساء: قد ذكرها ابن درستويه، وهو يومئذ في الحضرة. فيقول له الخليل: من أين جئت بهذا الحرف؟ فيقول ابن درستوية: وجدته في كتب النضر بن شميل: فيقول الخليل: أتحق هذا يا نضر، فأنت عندنا الثقة. فيقول النضر: قد التبس علي الأمر، ولم يحك الرجل، إن شاء الله، إلا حقا.

ويعبر بين تلك الأكراس أي الجماعات طاووس من طواويس الجنة يروق من رآه حسنا، فيشتهيه أبو عبيدة مصوصا، فيتكون كذلك في صحفة من الذهب. فإذا قضي منه الوطر، انضمت عظامه بعضها إلى بعض، ثم تصير طاووسا كما بدأ. فتقول الجماعة: سبحان من يحيي العظام وهي رميم. هذا كما جاء في الكتاب الكريم: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال: فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا، ثم ادعهن يأتينك سعيا، واعلم أن الله عزيز حكيم.

ويقول هو، آنس الله بحياته، لمن حضر: ما موضع يطمئن؟ فيقولون: نصب بلام كي. فيقول: هل يجوز غير ذلك؟ فيقولون لا يحضرنا شيء. فيقول: يجوز أن يكون في موضع جزم بلام الأمر، ويكون مخرج الكلام، كما يقال: يا رب اغفر لي، ولتغفر لي. وأما قوله الحكاية عن عزير: قال أعلم أن الله على كل شيء قدير فقد قرىء برفع الميم وسكونها، فالرفع على الخبر، والسكون على أنه أمر من الله، جل سلطانه. وأجاز أبو علي الفارسي أن يكون أعلم مخاطبة من عزير لنفسه، لأن مثل هذا معروف. بقول القائل، وهو يعني نفسه: ويحك ما فعلت وما صنعت! ومنه قول الحادرة الذبياني:

وتمر إوزة مثل البختية، فيتمناها بعض القوم شواء، فتتمثل على خوان من الزمرد، فإذا قضيت منها الحاجة، عادت، بإذن الله إلى هيئة ذوات الجناح، ويختارها بعض الحاضرين كردناجا، وبعضهم معمولة بسماق، وبعضهم معمولة

بلبن وخل، وغير ذلك، وهي تكون على ما يريدون. فإذا تكررت بينهم قال أبو عثمان المازني لعبد الملك بن قريب الأصمعي: يا أبا سعيد، ما وزن إوزة؟ فيقول الأصمعي: ألي تعرض بهذا يا فصعل، وطال ما جئت مجلسي بالبصرة وأنت لا يرفع بك رأس؟! وزن إوزة في الموجود إفعلة، ووزنها في الأصل إفعلة. فيقول المازني: ما الدليل على أن الهمزة فيها زائدة، وأنها ليست بأصلية ووزنها ليس فعلة؟ فيقول الأصمعي: أما زيادة الهمزة في أولها، فيدل عليه قولهم وز. فيقول أبو عثمان: ليس ذلك بدليل على أن الهمزة زائدة، لأنهم قد قالوا ناس، واصله أناس، وميهة لجدري الغنم، وإنما هو أميهة، فيقول الأصمعي: أليس أصحابك من أهل القياس يزعمون أنها إفعلة، وإذا بنوا من أوى اسما على وزن إوزة قالوا: إياة، ولو أنها فعلة قالوا: إوية، ولو جاؤوا بها على إفعلة، بسكون العين، قالوا: إيية، والياء التي بعدها الهمزة، وهي همزة أوى، جعلت ياء لاجتماع الهمزتين، ولأن قبلها مكسورا وهي مفتوحة. وإذا خففت همزة مئزر، جعلتها ياء خالصة. فيقول المازني: تأول من أصحابنا وادعاء، لأن إوزة لم يثبت أن الهمزة فيها زائدة. فيقول الأصمعي:

تبعتهم مستفيدا، ثم طعنت فيما قالوه معيدا، ما مثلك ومثلهم إلا كما قال الأول:

وينهض كالمغضب، ويفترق أهل ذلك المجلس وهم ناعمون. ويخلو، لا أخلاه الله من الإحسان، بحوريتين له من الحور العين، فإذا بهره ما يراه من الجمال

قال: أعزز علي بهلاك الكندي، إني لأذكر بكما قوله:

وقوله:

وأين صاحبتاه منكما لا كرامة لهما ولا نعمة عين؟ لجلسة معكما بمقدار دقيقة من دقائق ساعات الدنيا، خير من ملك بني آكل المرار وبني نصر بالحيرة وآل جفنة ملوك الشام. ويقبل على كل واحدة منهما يترشف رضابها بها ويقول: إن امرأ القيس لمسكين مسكين! تحترق عظامه في السعير وأنا أتمثل بقوله:

وقوله:

فتستغرب إحداهما ضحكا. فيقول: مم تضحكين! فتقول: فرحا بتفضل الله الذي وهب نعيما، وكان بالمغفرة زعيما، أتدري من أنا يا علي بن منصور؟ فيقول: أنت من حور الجنان اللواتي خلقكن الله جزاء للمتقين، وقال فيكن: كأنهن الياقوت والمرجان فتقول: أنا كذلك بإنعام الله العظيم، على أني

كنت في الدار العاجلة أعرف بحمدونة، وأسكن في باب العراق بحلب وأبي صاحب رحى، وتزوجني رجل يبيع السقط فطلقني لرائحة كرهها من في، وكنت من أقبح نساء حلب، فلما عرفت ذلك زهدت في الدنيا الغرارة، وتوفرت على العبادة، وأكلت من مغزلي ومردني، فصيرني ذلك إلى ما ترى.

وتقول الأخرى: أتدري من أنا يا علي بن منصور؟ أنا توفيق السوداء التي كانت تخدم في دار العلم ببغداد على زمان أبي منصور محمد بن علي الخازن وكنت أخرج الكتب إلى النساخ. فيقول: لا إله إلا الله، لقد كنت سوداء فصرت أنصع من الكافور، فتقول: أتعجب من هذا، والشاعر يقول لبعض المخلوقين:

ويمر ملك من الملائكة، فيقول: يا عبد الله، أخبرني عن الحور العين، أليس في الكتاب الكريم: إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا، عربا أترابا، لأصحاب اليمين. فيقول الملك: هن على ضربين: ضرب خلقه الله في الجنة لم يعرف غيرها، وضرب نقله الله من الدار العاجلة لما عمل الأعمال الصالحة. فيقول، وقد هكر مما سمع، أي عجب: فأين اللواتي لم يكن في الدار الفانية؟ وكيف يتميزن من غيرهن؟ فيقول الملك: اقف أثري لترى البديء من قدرة الله. فيتبعه، فيجيء به إلى حدائق لا يعرف كنهها إلا الله، فيقول الملك: خذ ثمرة من هذا الثمر فاكسرها فإن هذا الشجر يعرف بشجر الحور. فيأخذ سفرجلة، أو رمانة، أو تفاحة، أو ما شاء الله من الثمار، فيكسرها، فتخرج منها جارية حوراء عيناء تبرق لحسنها حوريات الجنان، فتقول: من أنت يا عبد الله؟ فيقول: أنا فلان بن فلان. فتقول: إني أمنى بلقائك قبل أن يخلق الله الدنيا بأربعة آلاف سنة. فعند ذلك يسجد إعظاما لله القدير ويقول: هذا كما جاء في الحديث: أعددت لعبادي المؤمنين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، بله ما أطلعتهم عليه وبله في معنى: دع وكيف. ويخطر في نفسه، وهو ساجد، أن تلك الجارية، على حسنها، ضاوية، فيرفع رأسه من السجود وقد صار من ورائها ردف يضاهي كثبان عالج، وأنقاء الدهناء، ورملة يبرين وبني سعد، فيهال من قدرة اللطيف الخبير ويقول: يا رازق المشرقة سناها، ومبلغ السائلة مناها، والذي فعل ما أعجز وهال، ودعا إلى الحلم الجهال، أسألك أن تقصر بوص هذه الحورية على ميل في ميل، فقد جاز بها قدرك حد التأميل. فيقال له: أنت مخير في تكوين هذه الجارية كما تشاء. فيقتصر من ذلك على الإرادة. ويبدو له أن يطلع إلى أهل النار فينظر إلى ما هم فيه ليعظم شكره على النعم، بدليل قوله تعالى: قال قائل منهم: إني كان لي قرين، يقول أئنك لمن المصدقين، أئذا متنا وكنا تربا وعظاما أئنا لمدينون. قال هل أنتم مطلعون. فاطلع فرآه في سواء الجحيم، قال: تالله إن كدت لتردين، ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. فيركب بعض دواب الجنة ويسير، فإذا هو بمدائن ليست كمدائن الجنة، ولا عليها النور الشعشعاني، وهي ذات أدحال وغماليل. فيقول لبعض الملائكة: ما هذه يا عبد الله؟ فيقول: هذه جنة العفاريت الذين آمنوا بمحمد، صلى الله عليه وذكروا في الأحقاف وفي سورة الجن، وهم عدد كثير. فيقول: لأعدلن إلى هؤلاء فلن أخلو لديهم من أعجوبة. فيعوج عليهم، فإذا هو بشيخ جالس على باب مغارة، فيسلم عليه فيحسن الرد ويقول: ما جاء بك يا إنسي؟ إنك بخير لعسي، مالك من القوم سي! فيقول: سمعت أنكم جن مؤمنون فجئت ألتمس عندكم أخبار الجنان، وما لعله يوجد لديكم من أشعار المردة. فيقول ذلك الشيخ: لقد أصبت العالم ببجدة الأمر، ومن هو منه كالقمر من الهالة لا كالحاقن من الإهالة، فسل عما بدا لك. فيقول: ما أسمك أيها الشيخ؟ فيقول: أنا الخيتعور أحد بني الشيصبان، ولسنا من ولد إبليس ولكنا من الجن الذين كانوا يسكنون الأرض قبل ولد آدم، صلى الله عليه. فيقول: أخبرني عن أشعار الجن، فقد جمع منها المعروف بالمرزباني قطعة صالحة. فيقول ذلك الشيخ: إنما ذلك هذيان لا معتمد عليه، وهل يعرف البشر من النظيم إلا كما تعرف البقر من علم الهيئة ومساحة الأرض؟ وإنما لهم خمسة عشر جنسا من الموزون قل ما يعدوها القائلون، وإن لنا لآلاف أوزان ما سمع بها الإنس. وإنما كانت تخطر بهم أطيفال منا عارفون فتنفث إليهم مقدار الضوازة من أراك نعمان. ولقد نظمت الرجز والقصيد قبل أن يخلق الله آدم بكور أو كورين. وقد بلغني أنكم معشر الإنس تلهجون بقصيدة امريء القيس: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل وتحفظونها الحزاورة في المكاتب، وإن شئت أمليتك ألف كلمة على هذا الوزن على مثل: منزل وحومل، وألفا على ذلك العربي يجيء على منزل وحومل، وألفا على منزلا وحوملا، وألفا على: منزله وحومله، وألفا على: منزله وحومله، وألفا على: منزله وحومله. وكل ذلك لشاعر منا هلك وهو كافر، وهو الآن يشتعل في أطباق الجحيم. فيقول، وصل الله أوقاته بالسعادة: أيها الشيخ، لقد بقي عليك حفظك! فيقول: لسنا مثلكم يا بني آدم يغلب علينا النسيان والرطوبة، لأنكم خلقتم من حمأ مسنون، وخلقنا من مارج من نار. فتحمله الرغبة في الأدب أن يقول لذلك الشيخ: أفتمل علي شيئا من تلك الأشعار؟ فيقول الشيخ: فإذا شئت أمللتك ما لا تسقه الركاب، ولا تسعه صحف دنياك. فيهم الشيخ، لا زالت همته عالية، بأن يكتتب منه، ثم يقول: لقد شقيت في الدار العاجلة بجمع الأدب، ولم أحظ منه بطائل، وإنما كنت أتقرب به إلى الرؤساء، فأحتلب منهم دربكيء وأجهد أخلاف مصور، ولست بموفق إن تركت لذات الجنة وأقبلت أتنسخ آداب الجن ومعي من الأدب ما هو كاف لا سيما وقد شاع النسيان في أهل أدب الجنة، فصرت من أكثرهم رواية وأوسعهم حفظا، ولله الحمد. ويقول لذلك الشيخ: ما كنيتك لأكرمك بالتكنية؟ فيقول: أبو هدرش، أولدت من الأولاد ما شاء الله، فهم قبائل: بعضهم في النار الموقدة، وبعضهم في الجنان. فيقول: يا أبا هدرش، مالي أراك أشيب وأهل الجنة شباب؟ فيقول: إن الإنس أكرموا بذلك وحرمناه، لأنا أعطينا الحولة في الدار الماضية، فكان أحدنا إن شاء صار حية رقشاء، وإن شاء صار عصفورا، وإن شاء صار حمامة، فمنعنا التصور في الدار الآخرة، وتركنا على خلقنا لا نتغير، وعوض بنو آدم كونهم فيما حسن من الصور. وكان قائل الإنس يقول في الدار الذاهبة: أعطينا الحيلة، وأعطي الجن الحولة. ولقد لقيت من بني آدم شرا، ولقوا مني كذلك، دخلت مرة دار أناس أريد أن أصرع فتاة لهم، فتصورت في صورة عضل أي جرذ فدعوا لي