الصفحات 77 إلى 85
الضياون، فلما أرهقتني تحولت صلا أرقم ودخلت في قطيل هناك، فلما علموا ذلك كشفوه عني، فلما خفت القتل صرت ريحا هفافة فلحقت بالروافد ونقضوا تلك الخشب والأجذال فلم يروا شيئا. فجعلوا يتفكنون ويقولون: ليس هاهنا مكان يمكن أن يستتر فيه. فبيناهم يتذاكرون ذلك عمدت لكعابهم في الكلة، فلما رأتني أصابها الصرع، واجتمع أهلها من كل أوب، وجمعوا لها الرقاة، وجاؤوا بالأطبة وبذلوا المنفسات، فما ترك راق رقية إلا عرضها علي وأنا لا أجيب، وغبرت الأساة تسقيها الأشفية وأنا سدك بها لا أزول، فلما أصابها الحمام طلبت لي سواها صاحبة، ثم كذلك حتى رزق الله الإنابة وأثاب الجزيل، فلا أفتأ له من الحامدين:
حمدت من حط أوزاري ومزقها عني، فأصبح ذنبي اليوم مغفورا
وكنت آلف من أتراب قرطبة خودا، وبالصين أخرى بنت يغبورا
أزور تلك وهذي، غير مكترث في ليلة، قبل أن أستوضح النورا
ولا أمر بوحشي ولا بشر، إلا وغادرته ولهان مذعورا
أروع الزنج إلماما بنسوتها والروم والترك والسقلاب والغورا
وأركب الهيق في الظلماء معتسفا أولا، فذب رياد بات مقرورا
وأحضر الشرب أعروهم بآبدة يزجون عودا ومزمارا وطنبورا
فلا أفارقهم حتى يكون لهم فعل، يظل به إبليس مسرورا
وأصرف العدل ختلا عن أمانته حتى يخون، وحتى يشهد الزورا
وكم صرعت عوانا في لظى لهب قامت تمارس للأطفال مسجورا
وذادني المرء نوح عن سفينته، ضربا، إلى أن غدا الظنبوب مكسورا
وطرت في زمن الطوفان معتليا في الجو حتى رأيت الماء محسورا
وقد عرضت لموسى في تفرده بالشاء ينتج عمروسا وفرفورا
لم أخله من حديث ما، ووسوسة إذ دك ربك في تكليمه الطورا
أضللت رأي أبي ساسان عن رشد وسرت مستخفيا في جيش سابورا
وساد بهرام جور وهو لي تبع أيام يبني على علاته جورا
فتارة أنا صل في نكارته، وربما أبصرتني العين عصفورا
تلوح لي الإنس عورا وذوي حول ولم تكن قط لا حولا ولا عورا
ثم انعطفت وصارت توبتي مثلا من بعد ما عشت بالعصيان مشهورا
حتى إذا انفضت الدنيا ونودي: إس رافيل ويحك، هلا تنفخ الصورا
أماتني الله شيئا، ثم أيقظني لمبعثي، فرزقت الخلد مبرورا
فيقول: لله درك يا أبا هدرش؟ لقد كنت تمارس أوابد ومنديات، فكيف ألسنتكم؟ أيكون فيكم عرب لا يفهمون عن الروم، وروم لا يفهمون عن العرب، كما نجد في أجيال الإنس؟ فيقول: هيهات أيها المرحوم، إنا أهل ذكاء وفطن، ولابد لأحدنا أن يكون عارفا بجميع الألسن الإنسية، ولنا بعد ذلك لسان لا يعرفه الأنيس. وأنا الذي أنذرت الجن بالكتاب المنزل: أدلجت في رفقة من الخابل نريد اليمن، فمررنا بيثرب في زمان المعو أي الرطب فسمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا: وعدت إلى قومي فذكرت لهم ذلك، فتسرعت منهم طوائف إلى الإيمان، وحثهم على ما فعلوه أنهم رجموا عن استراق السمع بكواكب محرقات.
فيقول: يا أبا هدرش، أخبرني، وأنت الخبير، هل كان رجم النجوم في الجاهلية؟ فإن بعض الناس يقول إنه حدث في الإسلام. فيقول: هيهات؟ أما سمعت قول الأودي:
كشهاب القذف يرميكم به فارس، في كفه للحرب نار
وقول ابن حجر:
فانصاع كالدري يتبعه نقع يثور، تخاله طنبا
ولكن الرجم زاد في أوان المبعث، وإن التخرص لكثير في الإنس والجن، وإن الصدق لمعوز قليل، وهنيئا في العاقبة للصادقين. وفي قصة الرجم أقول:
مكة أقوت من بني الدردبيس فما لجني بها من حسيس
وكسرت أصنامها عنوة، فكل جبت بنصيل رديس
وقام في الصفوة من هاشم أزهر لا يغفل حق الجليس
يسمع ما أنزل من ربه ال قدوس وحيا مثل قرع الطسيس
يجلد في الخمر، ويشتد في ال أمر، ولا يطلق شرب الكسيس
ويرجم الزاني ذا العرس لا يقبل فيه سؤلة من رئيس
وكم عروس بات حراسها كجرهم في عزها أو جديس
زفت إلى زوج لها سيد ما هو بالنكس ولا بالضبيس
غرت عليها، فتخلجتها بواشك الصرعة قبل المسيس
وأسلك الغادة محجوبة في الخدر، أو بين جوار تميس
لا أنتهي عن غرضي بالرقى، إذا انتهى الضيغم دون القريس
وأدلج الظلماء في فتية ملجن فوق الماحل العربسيس
في طاسم تعزف جنانه، أقفر إلا من عفاريت ليس
بيض بهاليل، ثقال، يعا ليل، كرام، ينطقون الهسيس
تحملنا في الجنح خيل لها أجنحة، ليست كخيل الأنيس
وأينق تسبق أبصاركم مخلوقة بين نعام وعيس
تقطع من علوة في ليلها إلى قرى شاس بسير هميس
لا نسك في أيامنا عندنا بل نكس الدين فما إن نكيس
فالأحد الأعظم، والسبت كال إثنين، والجمعة مثل الخميس
لا مجس نحن، ولا هود ولا نصارى يبتغون الكنيس
نمزق التوراة من هونها، ونحطم الصلبان حطم اليبيس
نحارب الله جنودا لإب ليس أخي الرأي الغبين النجيس
نسلم الحكم إليه إذا قاس، فنرضى بالضلال المقيس
نزين للشارخ والشيخ أن يفرغ كيسا في الخنا بعد كيس
ونفتري جن سليمان كي نطلق منها كل غاو حبيس
صير في قارورة رصصت فلم تغادر منه غير النسيس
ونخرج الحسناء مطرودة من بيتها عن سوء ظن حديس
نقول: لا تقنع بتطليقة وأقبل نصيحا لم يكن بالدسيس
حتى إذا صارت إلى غيره عاد من الوجد بجد تعيس
نذكره منها، وقد زوجت، ثغرا كدر في مدام غريس
ونخدع القسييس في فصحه من بعد ما ملىء بالأنقليس
أصبح مشتاقا إلى لذة معللا بالصرف أو بالخفيس
أقسم لا يشرب إلا دوي ن السكر، والبازل تالي السديس
قلنا له: أزدد قدحا واحدا ما أنت أن تزداده بالوكيس
يحميك في هذا الشفيف الذي يطفىء بالقر التهاب الحميس
فعب فيها، فوهى لبه وعد من آل اللعين الرجيس
حتى يفيض الفم منه على نمرقتيه بالشراب القليس
ونسخط الملك على المشفق ال مفرط في النصح إذ الملك سيس
وأعجل السعلاة عن قوتها في يدها كشح مهاة نهيس
لا أتقي البر لأهواله وأركب البحر أوان القريس
نادمت قابيل وشيثا وها بيل على العاتقة الخندريس
وصاحبي لمك لدى المزهر ال معمل لم يعي بزير جسيس
ورهط لقمان وأيساره عاشرت من بعد الشباب اللبيس
ثمت آمنت، ومن يرزق ال إيمان يظفر بالخطير النفيس
جاهدت في بدر وحاميت في أحد وفي الخندق رعت الرئيس
وراء جبريل وميكال نخ لي الهام في الكبة خلي الأسيس
حين جيوش النصر في الجو، وال طاغوت كالزرع تناهى، فديس
عليهم في هبوات الوغى عمائم صفر كلون الوريس
صهيل حيزوم إلى الآن في سمعي أكرم بالحصان الرعيس
لا يتبع الصيد ولا يألف ال قيد ولا يشكو الوجى والدخيس
فلم تهبني حرة عانس، ولا كعاب ذات حسن رسيس
وأيقنت زينب مني التقى، ولم تخف من سطواتي لميس
وقلت للجن: ألا يا اسجدوا لله، وانقادوا انقياد الخسيس
فإن دنياكم لها مدة غادرة بالسمح أو بالشكيس
بلقيس أودت ومضى ملكها عنها، فما في الأذن من هلبسيس
وأسرة المنذر حاروا عن ال حيرة كل في تراب رميس
إنا لمسنا بعدكم فاعلموا برقع، فاهتاجت بشر بئيس
ترمي الشياطين بنيرانها حتى ترى مثل الرماد الدريس
فطاوعتني أمة منهم فازت، وأخرى لحقت الركيس
وطار في اليرموك بي سابح والقوم في ضرب وطعن خليس
حتى تجلت عني الحرب كال جمرة في وقدة ذاك الوطيس
والجمل الأنكد شاهدته بئس نتيج الناقة العنتريس
بين بني ضبة مستقدما والجهل في العالم داء نجيس
وزرت صفين على شبطة جرداء، ما سائسها بالأريس
مجدلا بالسيف أبطالها وقاذفا بالصخرة المرمريس
وسرت قدام علي غدا ة النهر حتى فل غرب الخميس
صادف مني واعظ توبة فكانت اللقوة عند القبيس
فيعجب، لا زال في الغبطة والسرور، لما سمعه من ذلك الجني، ويكره الإطالة عنده فيودعه. ويحم فإذا هو بأسد يفترس من صيران الجنة وحسيلها فلا تكفيه هنيدة ولا هند أي مائة ولا مائتان فيقول في نفسه: لقد كان الأسد يفترس الشاة العجفاء، فيقيم عليها الأيام لا يطعم سواها شيئا. فيلهم الله الأسد أن يتكلم، وقد عرف ما في نفسه، فيقول: يا عبد الله، أليس أحدكم في الجنة تقدم له الصحفة وفيها البهط والطريم مع النهيدة، فيأكل منها مثل عمر السموات والأرض، يلتذ بما أصاب فلا هو مكتف، ولا هي الفانية؟ وكذلك أنا أفترس ما شاء الله، فلا تأذى الفريسة بظفر ولا ناب، ولكن تجد من اللذة كما أجد بلطف ربها العزيز. أتدري من أنا أيها البزيع؟ أنا أسد القاصرة التي كانت في طريق مصر، فلما سافر عتبة بن أبي لهب يريد تلك الجهة، وقال النبي صلى الله عليه اللهم سلط عليه كلبا من كلابك، ألهمت أن أتجوع له أياما، وجئت وهو نائم بين الرفقة فتخللت الجماعة إليه، وأدخلت الجنة بما فعلت. ويمر بذئب يقتنص ظباء فيفني السربة بعد السربة، وكلما فرغ من ظبي أو ظبية، عادت بالقدرة إلى الحال المعهودة، فيعلم أن خطبه كخطب الأسد، فيقول: ما خبرك يا عبد الله؟ فيقول: أنا الذئب الذي كلم الأسلمي على عهد النبي صلى الله عليه كنت أقيم عشر ليال أو أكثر، لا أقدر على العكرشة ولا القواع، وكنت إذا هممت بعجي المعيز، آسد الراعي علي الكلاب، فرجعت إلى الصاحبة، مخرق الإهاب. فتقول: لقد خطئت في أفكارك، ما خير لك في ابتكارك، وربما رميت بالسروة فنشبت في الأقراب، فأبيت ليلتي لما بي، حتى تنتزعها السلقة وأنا بآخر النسيس، فلحقتني بركة محمد صلى الله عليه فيذهب، عرفه الله الغبطة في كل سبيل، فإذا هو ببيت في أقصى الجنة، كأنه حفش أمة راعية، وفيه رجل ليس عليه نور سكان الجنة، وعنده شجرة قميئة ثمرها ليس بزاك. فيقول: يا عبد الله، لقد رضيت بحقير شقن. فيقول: والله ما وصلت إليه إلا بعد هياط ومياط وعرق من شقاء، وشفاعة من قريش وددت أنها لم تكن. فيقول: من أنت؟ فيقول أنا الحطيئة العبسي فيقول: بم وصلت إلى الشفاعة؟ فيقول بالصدق. فيقول: في أي شيء؟ فيقول: في قولي:
أبت شفتاي اليوم إلا تكلمما بهجر، فلا أدري لمن أنا قائله
أرى لي وجها شوه الله خلقه، فقبح من وجه، وقبح حامله
فيقول: ما بال قولك:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس
لم يغفر لك به؟ فيقول: سبقني إلى معناه الصالحون، ونظمته ولم أعمل به، فحرمت الأجر عليه. فيقول: ما شأن الزبرقان بن بدر؟ فيقول الحطيئة: هو رئيس في الدنيا والآخرة، انتفع بهجائي ولم ينتفع غيره بمديحي. فيخلفه ويمضي، فإذا هو بامرأة في أقصى الجنة، قريبة من المطلع إلى النار. فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا الخنساء السلمية، أحببت أن أنظر إلى صخر فاطلعت فرأيته كالجبل الشامخ والنار تضطرم في رأسه، فقال لي: لقد صح مزعمك في، يعني قولي:
وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار
فيطلع فيرى إبليس، لعنه الله، وهو يضطرب في الأغلال والسلاسل ومقامع الحديد تأخذه من أيدي الزبانية. فيقول: الحمد لله الذي أمكن منك يا عدو الله وعدو أوليائه! لقد أهلكت من بني آدم طوائف لا يعلم عددها إلا الله. فيقول: من الرجل؟ فيقول: أنا فلان بن فلان من أهل حلب، كانت صناعتي الأدب، أتقرب به إلى الملوك. فيقول: بئس الصناعة؟ إنها تهب غفة من العيش، لا يتسع بها العيال، وإنها لمزلة القدم وكم أهلكت مثلك! فهنيئا لك إذ نجوت، فأولى لك ثم أولى؟! وإن لي إليك لحاجة، فإن قضيتها شكرتك يد المنون. فيقول: إني لا أقدر لك على نفع، فإن الآية سبقت في أهل النار، أعني قوله تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله، قالوا إن الله حرمهما على الكافرين.