الصفحات 85 إلى 95

فيقول: إني لا أسألك في شيء من ذلك، ولكن أسألك عن خبر تخبرينه: إن الخمر حرمت عليكم في الدنيا وأحلت لكم في الآخرة، فهل يفعل أهل الجنة بالولدان المخلدين فعل أهل القريات؟ فيقول: عليك البهلة؟! أما شغلك ما أنت فيه؟ أما سمعت قوله تعالى: ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون؟ فيقول: وإن في الجنة لأشربة كثيرة غير الخمر، فما فعل بشار بن برد؟ فإن له عندي يدا ليست لغيره من ولد آدم: كان يفضلني دون الشعراء، وهو القائل:

لقد قال الحق، ولم يزل قائله من الممقوتين. فلا يسكت من كلامه، إلا ورجل في أصناف العذاب يغمض عينيه حتى لا ينظر إلى ما نزل به من النقم، فيفتحهما الزبانية بكلاليب من نار، وإذا هو بشار بن برد قد أعطي عينين بعد الكمه، لينظر إلى ما نزل به من النكال.

فيقول له، أعلى الله درجته: يا أبا معاذ، لقد أحسنت في مقالك، وأسأت في معتقدك، ولقد كنت في الدار العاجلة أذكر بعض قولك فأترحم عليك، ظنا أن التوبة ستلحقك، مثل قولك:

وقولك:

الآن وقع منك اليأس! وقلت في هذه القصيدة: السبد، في بعض قوافيها، فإن كنت أردت جمع سبد، وهو طائر، فإن فعلا لا يجمع على ذلك؛ وإن كنت سكنت الباء فقد أسأت، لأن تسكين الفتحة غير معروف، ولا حجة لك في قول الأخطل:

ولا في قول الآخر:

لأن هذه شواذ، فأما قول جميل:

فإن من أنشده بضم الصاد مخطىء، لأنه يذهب إلى أنه أراد الصرد فسكن الراء، وإنما هو صرد أي خالص من قولهم: أحبك حبا صردا، أي خالصا، يعني غرابا أسود ليس فيه بياض، وقوله: محجل أي مقيد، لأن حلقة القيد تسمى حجلا، قال عدي بن زيد

والغراب يوصف بالتقييد لقصر نساه، قال الشاعر:

فيقول بشار: يا هذا! دعني من أباطيلك فإني لمشغول عنك. ويسأل عن امرىء القيس بن حجر، فيقال: ها هو ذا بحيث يسمعك. فيقول: يا أبا هند إن رواة البغداديين ينشدون (في قفا نبك) هذه الأبيات بزيادة الواو في أولها، أعني قولك: وكأن ذرى رأس المجيمر غدوة وكذلك: وكأن مكاكي الجواء وكأن السباع فيه غرقى فيقول: أبعد الله أولئك! لقد أساؤوا الرواية، وإذا فعلوا ذلك فأي فرق يقع بين النظم والنثر؟ وإنما ذلك شيء فعله من لا غريزة له في معرفة وزن القريض، فظنه المتأخرون أصلا في المنظوم، وهيهات هيهات! فيقول: أخبرني عن قولك: كبكر المقاناة البياض بصفرة ماذا أردت بالبكر؟ فقد اختلف المتأولون في ذلك فقالوا: البيضة، وقالوا: الدرة، وقالوا: الروضة، وقالوا الزهرة، وقالوا: البردية. وكيف تنشد: البياض، أم البياض، أم البياض؟ فيقول: كل ذلك حسن، وأختار البياض، بالكسر، فيقول: فرغ الله ذهنه للآداب: لو شرحت لك ما قال النحويون في ذلك لعجبت. وبعض المعلمين ينشد قولك. من السيل والغثاء فلكة مغزل فيشدد الثاء. فيقول: إن هذا لجهول. وهو نقيض الذين زادوا الواو في أوائل الأبيات: أولئك أرادوا النسق، فأفسدوا الوزن: وهذا البأس أراد أن يصحح الزنة فأفسد اللفظ. وكذلك قولي: فجئت وقد نضت لنوم ثيابها منهم من يشدد الضاد، ومنهم من ينشد بالتخفيف، والوجهان من قولك: نضوت الثوب. إلا أنك إذا شددت الضاد، أشبه الفعل من النضيض، يقال: هذه نضيضة من المطر أي قليل، والتخفيف أحب إلي، وإنما حملهم على التشديد كراهة الزحاف، وليس عندنا بمكروه.

فيقول: لا برح منطقيا بالحكم: فأخبرني عن كلمتك الصادية والضادية والنونية التي أولها:

لقد جئت فيها بأشياء ينكرها السمع، كقولك:

وكذلك قولك في الكلمة الصادية:

وقولك:

في أشباه لذلك، هل كانت غرائزكم لا تحس بهذه الزيادة؟ أم كنتم مطبوعين على إتيان مغامض الكلام وأنتم عالمون بما يقع فيه؟ كما أنه لا ريب أن زهيرا كان يعرف مكان الزحاف في قوله:

فإن الغرائز تحس بهذه المواضع، فتبارك الله أحسن الخالقين. فيقول امرؤ القيس: أدركنا الأولين من العرب لا يحفلون بمجيء ذلك، ولا أدري ما شجن عنه، فأما أنا وطبقتي فكنا نمر في البيت حتى نأتي إلى آخره، فإذا فني أو قارب تبين أمره للسامع.

فيقول، ثبت الله تعالى الإحسان عليه: أخبرني عن قولك:

أتنشده: لك منهن صالح فتزاحف بالكف؟ أم تنشده على الرواية الأخرى؟

فأما يوم، فيجوز فيه النصب والخفض والرفع فأما النصب فعلى ما يجب للمفعول من الظروف، والعامل في الظرف هاهنا فعل مضمر، وأما الرفع فعلى أن تجعل ما كافة، وما الكافة عند بعض البصريين نكرة، وإذا كان الأمر كذلك فهو بعدها مضمرة، وإذا خفض يوم، فما من الزيادات. ويشدد سي ويخفف: فأما التشديد فهو اللغة العالية، وبعض الناس يخفف، ويقال: إن الفرزدق مر وهو سكران على كلاب مجتمعة. فسلم عليها فلما لم يسمع الجواب أنشأ يقول:

فيقول امرؤ القيس: أما أنا فما قلت في الجاهلية إلا بزحاف (لك منهن صالح) وأما المعلمون في الإسلام فغيروه على حسب ما يريدون، ولا بأس بالوجه الذي اختاروه. والوجوه في يوم متقاربة، وسي تشديدها أحسن وأعرف. فيقول: أجل، إذا خففت صارت على حرفين أحدهما حرف علة.

ويقول: أخبرني عن التسميط المنسوب إليك، أصحيح هو عنك؟ وينشده الذي يرويه بعض الناس:

فيقول: لا والله ما سمعت هذا قط، وإنه لقري لم أسلكه، وإن الكذب لكثير، وأحسب هذا لبعض شعراء الإسلام، ولقد ظلمني وأساء إلي! أبعد كلمتي التي أولها:

وقولي:

يقال لي مثل ذلك؟ والرجز من أضعف الشعر، وهذا الوزن من أضعف الرجز. فيعجب، ملأ الله فؤاده بالسرور، لما سمعه من امرىء القيس ويقول: كيف ينشد:

أتقول: حرام، فتقوي؟ أم تقول: حرام، فتخرجه مخرج حذام وقطام؟ وقد كان بعض علماء الدولة الثانية يجعلك لا يجوز الإقواء عليك. فيقول امرؤ القيس: لا نكرة عندنا في الإقواء، أما سمعت البيت في هذه القصيدة:

فيقول: لقد صدقت يا أبا هند، لأن إرماما هاهنا، ليس واقعا موقع الصفة

فيحمل على المجاورة، لأنه محمول على كأنما، وإضافته إلى ياء النفس تضعف الغرض. وقد ذهب بعض الناس إلى الإضافة في قول الفرزدق:

فقالوا: أضاف كما قال جرير:

وكذلك قوله:

وبعضهم يروي: أولاد جندلة كخير الجندل وجندلة هذه هي أم مازن بن مالك بن عمرو بن تميم وهي من نساء قريش. وإنا لنروي لك بيتا ما هو في كل الروايات، وأظنه مصنوعا لأن فيه ما لم تجر عادتك بمثله، وهو قولك:

فيقول: أبعد الله الآخر، لقد اخترص، فما اترص! وإن نسبة مثل هذا إلي لأعده إحدى الوصمات، فإن كان من فعله جاهليا، فهو من الذين وجدوا في النار صليا، وإن كان من أهل الإسلام، فقد خبط في ظلام. وإنما أنكر حذف الهاء من قسورة، لأنه ليس بموضع الحذف، وقل ما يصاب في أشعار العرب مثل ذلك. فأما قول القائل:

فليس من هذا النحو، إذ كان التغيير إلى الأسماء الموضوعة أسرع منه إلى الأسماء التي هي نكرات، إذ كانت النكرة أصلا في الباب. وينظر فإذا عنترة العبسي متلدد في السعير، فيقول: ما لك يا أخا عبس كأنك لم تنطق بقولك:

وإني إذا ذكرت قولك: هل غادر الشعراء من متردم لأقول: إنما قيل ذلك وديوان الشعر قليل محفوظ، فأما الآن وقد كثرت على الصائد ضباب، وعرفت مكان الجهل الرباب. ولو سمعت ما قيل بعد مبعث النبي، صلى الله عليه وسلم، لعتبت نفسك على ما قلت، وعلمت أن الأمر كما قال حبيب بن أوس:

فيقول: وما حبيبكم هذا؟ فيقول: شاعر ظهر في الإسلام. وينشده شيئا من نظمه: فيقول: أما الأصل فعربي، وأما الفرع فنطق به غبي، وليس هذا المذهب على ما تعرف قبائل العرب. فيقول، وهو ضاحك مستبشر: إنما ينكر عليه المستعار، وقد جاءت العارية في أشعار كثير من المتقدمين، إلا أنها لا تجتمع كاجتماعها فيما نظمه حبيب بن أوس. فما أردت بالمشوف المعلم؟ الدينار أم الرداء؟ فيقول: أي الوجهين أردت، فهو حسن ولا ينتقض. فيقول، جعل الله سمعه مستودعا كل الصالحات: لقد شق علي دخول مثلك إلى الجحيم، وكأن أذني مصغية إلى قينات الفسطاط وهي تغرد بقولك:

وإني لأتمثل بقولك:

ولقد وفقت في قولك: المحب، لأنك جئت باللفظ على ما يجب في أحببت، وعامة الشعراء يقولون: أحببت، فإذا صاروا إلى المفعول قالوا: محبوب. قال زهير بن مسعود الضبي:

وقال بعض العلماء: لم يسمع بمحب إلا في بيت عنترة. وإن الذي قال: أحببت، ليجب عليه أن يقول: محب، إلا أن العرب اختارت: أحب في الفعل، وقالت في المفعول: محبوب. وكان سيبويه ينشد هذا البيت بكسر الهمزة: إحب لحبها سود الكلاب فهذا على رأي من قال: معيز فكسر الميم على معنى الإتباع، وليس هو عنده على: حببت أحب.

وقد جاء حببت قال الشاعر:

ويقال: إن أبا رجاء العطاردي قرأ: فاتبعوني يحببكم الله بفتح الياء. والباب فيما كان مضاعفا متعديا أن يجيء بالضم، كقولك: عددت أعد، ورددت أرد، وقد جاءت أشياء نوادر كقولهم: شددت الحبل أشد وأشد، ونممت الحديث أنم وأنم، وعللت القوم أعل وأعل. وإذا كان غير متعد فالباب الكسر، كقولهم: حل عليه الدين يحل، وجل الأمر يجل. والضم في غير المتعدي أكثر من الكسر فيما كان متعديا، كقولهم: شح يشح ويشح، وشب الفرس يشب ويشب، وصح الأمر يصح ويصح، وفحت الحية تفح وتفح، وجم الماء يجم ويجم، وجد في الأمر يجد ويجد في حروف كثيرة. وينظر فإذا علقمة بن عبدة فيقول: أعزز علي بمكانك! ما أغنى عنك سمطا لؤلؤك. يعني قصيدته التي على الباء: طحا بك قلب في الحسان طروب والتي على الميم: هل ما علمت وما استودعت مكتوم فبالذي يقدر على تخليصك، ما أردت بقولك:

أعنيت بالقليب هذا الذي يورد، أم القبر؟ ولكل وجه حسن. فيقول علقمة: إنك لتستضحك عابسا، وتريد أن تجني الثمر يابسا، فعليك شغلك أيها السليم! فيقول: لو شفعت لأحد أبيات صادقة ليس فيها ذكر الله، سبحانه، لشفعت لك أبياتك في وصف النساء، أعني قولك:

ولو صادفت منك راحة لسألتك عن قولك:

فقد اختلف الناس في قولك حوم، فقيل: أراد حما، أي سودا، فأبدل من إحدى الميمين واوا. وقيل: أراد حوما أي كثيرا فضم الحاء للضرورة، وقيل: حوم، يحام بها على الشرب أي يطاف. وكذلك قولك:

فروي: يهدي، بالدال غير معجمة، ويهذي بذال معجمة. وقيل: مختبر، من اختبار الحوائل من اللواقح، وقيل: هو من الخبير أي الزبد، وقيل: الخبير اللحم، وقيل: هو الوبر. فليت شعري ما فعل عمرو بن كلثوم، فيقال: ها هوذا من تحتك، إن شئت أن تحاوره فحاوره. فيقول: كيف أنت أيها المصطبح بصحن الغانية، والمغتبق من الدنيا الفانية؟ لوددت أنك لم تساند في قولك: