الصفحات 95 إلى 104

فيقول عمرو: إنك لقرير العين لا تشعر بما نحن فيه، فأشغل نفسك بتمجيد الله واترك ما ذهب فإنه لا يعود. وأما ذكرك سنادي، فإن الإخوة ليكونون ثلاثة أو أربعة، ويكون فيهم الأعرج أو الأبخق فلا يعابون بذلك، فكيف إذا بلغوا المائة في العدد؟ فيقول: أعزز علي بأنك قصرت على شرب حميم، وأخذت بعملك الذميم، من بعد ماكانت تسبأ لك القهوة من خص أو غير خص، تقابلك بلون الحص. وقالوا في قولك سخينا قولين: أحدهما أنه فعلنا من السخاء والنون نون المتكلمين، والآخر أنه من الماء السخين لأن الأندرين وقاصرين كانتا في ذلك الزمن للروم، ومن شأنهم أن يشربوا الخمر بالماء السخين في صيف وشتاء. ولقد سئل بعض الأدباء بمدينة السلام عن قولك:

هل يجوز نصب شمطاء. فلم يجب بشيء، وذلك يجوز عندي من وجهين: أحدهما على إضمار فعل دل عليه السامع معرفته به، كأنك قلت: ولا أذكر شمطاء، اي إن حنينها شديد، ويجوز أن يكون على قولك: ولا تنس شمطاء، أو نحو ذلك من الأفعال، وهذا كقولك: إن كعب بن مامة جواد ولا حاتما، أي ولا أذكر حاتما، أي إنه جواد عظيم الجود، قد استغنيت عن ذكره باشتهاره. والآخر، أن يكون من ولاه المطر إذا سقاه السقية الثانية، أي هذا الحنين اتفق مع حنيني، فكأنه قد صار له وليا، ويحتمل أن يكون من ولي يلي، وقلب الياء على اللغة الطائية. وينظر فإذا الحرث اليشكري فيقول: لقد أتعبت الرواة في تفسير قولك:

وما أحسبك أردت إلا العير الحمار. ولقد شنعت هذه الكلمة بالإقواء في ذلك البيت، ويجوز أن تكون لغتك أن تقف على آخر البيت ساكنا، وإذا فعلت ذلك، اشتبه المطلق بالمقيد، وصارت هذه القصيدة مضافة إلى قول الراجز:

وبعض الناس ينشد قولك:

فيجمع بين تحريك الشين وحذف الياء، من: عاش يعيش، وذلك قليل ردي. ومنه قول الآخر:

وإنما الكلام: متى تشائي، لأن هذا الساكن إذا حرك عاد الساكن المحذوف. ولقد أحسنت في قولك:

وقد كانوا في الجاهلية يكسعون ناقة الميت على قبره، ويزعمون أنه إذا نهض لحشره وجدها قد بعثت له فيركبها فليته لا يهص بثقله منكبها. وهيهات! بل حشروا عراة حفاة بهما أي غرلا وتلك البلية ذكرت في قولك:

ويعمد لسؤال طرفة بن العبد فيقول: يا ابن أخي يا طرفة خفف الله عنك، أتذكر قولك:

وقولك:

وقولك:

فكيف صبوحك الآن وغبوقك؟ إني لأحسبهما حميما، لا يفتأ من شربهما ذميما. وهذا البيت يتنازع فيه: فينسبه إليك قوم، وينسبه آخرون إلى عدى بن زيد، وهو بكلامك أشبه، والبيت:

وشد ما اختلف النحاة في قولك:

وأما سيبويه فيكره نصب أحضر، لأنه يعتقد أن عوامل الأفعال لا تضمر. وكان الكوفيون ينصبون أحضر بالحرف المقدر، ويقوي ذلك: وأن أشهد اللذات، فجئت بأن، وليس هذا بأبعد من قوله:

وقد حكى المازني عن علي بن قطرب أنه سمع أباه قطربا يحكي عن بعض العرب نصب أحضر. ولقد جئت بأعجوبة في قولك:

ولكنك سلكت مسالك العرب، فجئت بقري كلمة المرقش:

وقول الأعشى:

على أن مرقشا خلط في كلمته فقال:

وهذا خروج عما ذهب إليه الخليل. ولقد كثرت في أمرك أقاويل الناس: فمنهم من يزعم أنك في ملك النعمان اعتقلت، وقال قوم: بل الذي فعل بك ما فعل عمرو بن هند. ولو لم يكن لك أثر في العاجلة إلا قصيدتك التي على الدال، لكنت قد أبقيت أثرا حسنا. فيقول طرفة: وددت أني لم أنطق مصراعا، وعدمت في الدار الزائلة إمراعا، ودخلت الجنة مع الهمج والطغام، ولم يعمد لمرسي بالإرغام، وكيف لي بهدء وسكون، أركن إليه بعض الركون؟ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا.

ويلتفت عنقه يتأمل، فإذا هو بأوس بن حجر، فيقول: يا أوس، إن أصحابك لا يجيبون السائل فهل لي عندك من جواب؟ فإني أريد أن أسألك عن هذا البيت:

فإنه في قصيدتك التي أولها:

ويروى في قصيدة النابغة التي أولها:

وكذلك البيت الذي قبله:

وكذلك قوله:

وكلاكما معدود في الفحول، فعلى أي شيء يحمل ذلك؟ فلم تزل تعجبني لاميتك التي ذكرت فيها الجرجة وهي الخريطة من الأدم فقلت لما وصفت القوس:

فيقول أوس: قد بلغني أن نابغة بني ذبيان في الجنة، فأسأله عما بدا لك فلعله يخبرك، فإنه أجدر بأن يعي هذه الأشياء، فأما أنا فقد ذهلت: نار توقد، وبنان يعقد؛ إذا غلب علي الظمأ، رفع لي شيء كالنهر، فإذا اغترقت منه لأشرب، وجدته سعيرا مضطرما، فليتني أصبحت درما، وهو الذي يقال فيه: أودى درم. وهو من بني دب بن مرة بن ذهل بن شيبان ولقد دخل الجنة من هو شر مني، ولكن المغفرة أرزاق، كأنها النشب في الدار العاجلة. فيقول، صار وليه من المتبوعين، وشانئه بالسفه من المسبوعين: إنما أردت أن آخذ عنك هذه الألفاظ، فأتحف بها أهل الجنة فأقول: قال لي أوس، وأخبرني أبو شريح. وكان في عزمي أن أسألك عما حكاه سيبويه في قولك:

فإني لا أختار أن ترفع الرجلان واليدان، ولم تدع إلى ذلك ضرورة، لأنك لو قلت: تواهق رجليها يداه لم يزغ الوزن؛ ولعلك، إن صح قولك لذلك، أن تكون طلبت المشاكهة، وهذا المذهب يقوى إذا روي: يداها بالإضافة إلى المؤنث، فأما في حال الإضافة إلى ضمير المذكر فلا قوة له. وإني لكاره قولك: والخيل خارجة من القسطال أخرجت الاسم إلى مثال قليل، لأن فعلا لم يجيء في غير المضاعف، وقد حكي: ناقة بها خزعال أي بها ظلع. ويرى رجلا في النار لا يميزه من غيره، فيقول: من أنت أيها الشقي؟ فيقول: أنا أبو كبير الهذلي، عامر بن الحليس، فيقول: إنك لمن أعلام هذيل، ولكني لم أوثر قولك:

وقلت في الأخرى:

وقلت في الثالثة: أزهير هل عن شيبة من معكم أي من محبس فهذا يدل على ضيق عطنك بالقريض، فهلا ابتدأت كل قصيدة بفن والأصمعي لم يرو لك إلا هذه القصائد الثلاث، وقد حكي أنه يروي عنك الرائية التي أولها: أزهير هل عن شيبة من مقصر وقد حكى أنه روى قصيدة رابعة وأولها: أزهير هل عن شيبة من معكر وأحسن بقولك:

فيقول أبو كبير الهذلي: كيف لي أن أقضم على جمرات محرقات، لأرد عذابا غدقات؟ وإنما كلام أهل سقر وبل وعويل، ليس لهم إلا ذلك حويل، فاذهب لطيتك، واحذر أن تشغل عن مطيتك. فيقول، بلغه الله أقاصي الأمل: كيف لا أجذل وقد ضمنت لي الرحمة الدائمة، ضمنها من يصدق ضمانه، ويعم أهل الخيفة أمانه؟ فيقول: ما فعل صخر الغي؟ فيقال: ها هو حيث تراه. فيقول: يا صخر الغي، ما فعلت دهماؤك؟ لا أرضك لها ولا سماؤك! كانت في عهدك وشبابها رؤد، يأخذك من حبابها الزؤد، فلذلك قلت:

وأين حصل تليدك؟ شغلك عنه تخليدك، وحق لك أن تنساه، كما ذهل وحشي دمي نساه. وإذا هو برجل يتضور، فيقول: من هذا؟ فيقال: الأخطل التغلبي، فيقول له: ما زالت صفتك للخمر، حتى غادرتك أكلا للجمر، كم طربت السادات على قولك:

فقال التغلبي: إني جررت الذارع، ولقيت الدارع، وهجرت الآبدة، ورجوت أن تدعى النفس العابدة، ولكن أبت الأقضية. فيقول، أحل الله الهلكة بمبغضيه: أخطأت في أمرين، جاء الإسلام فعجزت أن تدخل فيه، ولزمت أخلاق سفيه؛ وعاشرت يزيد بن معاوية، وأطعت نفسك الغاوية؛ وآثرت ما فني على باق، فكيف لك بالإباق؟ فيزفر الأخطل زفرة تعجب لها الزبانية، ويقول: آه على أيام يزيد أسوف عنده عنبرا، ولا أعدم لديه سيسنبرا؛ وأمزح معه مزح خليل، فيحتملني احتمال الجليل؛ وكم ألبسني من موشي ما أسحبه في البكرة أو العشي، وكأني بالقيان الصدحة بين يديه تغنيه بقوله:

ولقد فاكهته في بعض الأيام وأنا سكران ملتخ فقلت:

فما زادني عن ابتسام، واهتز للصلة كاهتزاز الحسام فيقول، أدام الله تمكينه: من ثم أتيت! أما علمت أن ذلك الرجل عاند، وفي جبال المعصية ساند؟ فعلام اطلعت من مذهبه: أكان موحدا، أم وجدته في النسك ملحدا؟ فيقول الأخطل: كانت تعجبه هذه الأبيات:

فيقول، جعل الله أوقاته كلها سعيدة: عليك البهلة! قد ذهلت الشعراء من أهل الجنة والنار عن المدح والنسيب، وما شدهت عن كفرك ولا إساءتك. وإبليس يسمع ذلك الخطاب كله فيقول للزبانية: ما رأيت أعجز منكم إخوان مالك! فيقولون: كيف زعمت ذلك يا أبا مرة؟ فيقول: ألا تسمعون هذا المتكلم بما لا يعنيه؟ قد شغلكم وشغل غيركم عما هو فيه! فلو أن فيكم صاحب نحيزة قوية، لوثب وثبة حتى يلحق به فيجذبه إلى سقر. فيقولون: لم تصنع شيئا يا أبا زوبعة! ليس لنا على أهل الجنة سبيل. فإذا سمع، أسمعه الله محابه، ما يقول إبليس، أخذ في شتمه ولعنه وإظهار الشماتة به. فيقول، عليه اللعنة: ألم تنهوا عن الشمات يا بني آدم؟ ولكنكم، بحمد الله، ما زجرتم عن شيء إلا وركبتموه. فيقول، واصل الله الإحسان إليه: أنت بدأت آدم بالشماتة، والبادىء أظلم: ثم يعود إلى كلام الأخطل فيقول: أأنت القائل هذه الأبيات:

فيقول: أجل، وإني لنادم سادم، وهل أغنت الندامة عن أخي كسع؟ ويمل من خطاب أهل النار، فينصرف إلى قصره المشيد، فإذا صار على ميل أو ميلين، ذكر أنه ما سأل عن مهلهل التغلبي ولا عن المرقشين وأنه أغفل الشنفرى وتأبط شرا، فيرجع على أدراجه، فيقف بذلك الموقف ينادي: أين عدي بن ربيعة؟ فيقال: زد في البيان. فيقول: الذي يستشهد النحويون بقوله:

وقد استشهدوا له بأشياء كقوله: