الصفحات 168 إلى 178

السلام، ما يدعون، فتلك ضلالة قديمة، وديمة من الغواية تتصل بهادية، وقد روي أنه حرق عبد الله بن سبأ لما هاجر بذلك النبإ. واعتقاد الكيسانية في محمد بن الحنفية عجيب، لا يصدق بمثله نجيب، وقد روي أن أبا جعفر المنصور رفعت له نار في طريق مكة في الليلة التي مات فيها، فقال: قاتل الله الحميري، لو رأى هذه النار لظن أنها نار محمد بن الحنفية. وعلي له سابقة، ومحاسن كثيرة رائقة، وكذلك جعفر بن محمد ليس شرفه بالثمد. وقد بلغني أن رجلا بالبصرة يعرف بشاباس، تزعم جماعة كثيرة أنه رب العزة، وتجبى إليه الأموال الجمة، ويحمل إلى السلطان منها قسما وافرا، ليكون بما طلب ظافرا، وهو إذا كشف، ساقط لاقط، يبذه إلى الفضل الماقط، والماقط الذي يكرى من بلد إلى بلد. وحدثت أن امرأة بالكوفة يدعى لها مثل ذلك. وقد سمعت من يخبر أن لابن الراوندي معاشر تذكر أن اللاهوت سكنه، وأنه من علم مكنه، ويخترصون له فضائل يشهد الخالق وأهل المعقول، أن كذبها غير مصقول، وهو في هذا أحد الكفرة، لا يحسب من الكرام البررة، وقد أنشد له منشد، وغيره التقي المرشد:

ولو تمثل هذان البيتان لكانا في الإصر يطولان أرمي مصر، فلو مات الفطن كمدا لما عتب، فأين مهرب العاقل من شقاء رتب؟! أكل ما خدع خادع، أرسلت من الكفر مصادع؟ والمصادع: السهام وما حسنت السوداء الغالبة بسفيه دعواه، إلا وافق جهولا عواه أي عطفه. وقد ظهر في الضيعة المعروفة بالنيرب المقاربة لسرمين رجل يعرف بأبي جوف، لا يستتر من الجهل بحوف، والحوف أزير من أدم مشقق الأطراف السافلة تتزر به الجارية وهي صغيرة وكان يدعي النبوة، ويخبر بأخبار مضحكة، وتثبت نيته على ذلك ثبات المحكة، وكان له قطن في بيت فقال: إن قطني لا يحترق وأمر ابنه أن يدني سراجا إليه، فأخذ في العطب، وصرخت النساء، واجتمعت الجيرة، وإنما الغرض إطفاء. وحدثني من شاهد، أنه كان يكثر الضحك بغير موجب، ولا عند حدث معجب، فقيل له: لم تضحك؟ فقال كلاما معناه: إن الإنسان ليفرح بهين قليل، فكيف من وصل إلى العطاء الجليل؟ وكان بين الجنون، ليس خبله بالمكنون، فاتبعه الأغبياء، وكذب ما يقوله الأنبياء، حتى قتله والي حلب، حرسها الله، وذلك بعد مقتل البطريق المعروف بالدوقس في بلد أفامية، وكان الذي حث على قتله جيش بن محمد بن صمصامة لأن خبره رقي إليه، فأرسل إلى سلطان حلب، حرسها الله، يقول: أقتله وإلا أنفذت إليه من يقتله؛ وكان السلطان يتهاون به لأنه حقير، ورب شاة نتج منها الوقير، أي قطيع الغنم. وبعض الشيعة يحدث أن سلمان الفارسي في نفر معه جاؤوا يطلبون علي بن أبي طالب، سلام الله عليه، فلم يجدوه في منزله، فبيناهم كذلك جاءت بارقة تتبعها راعدة، وإذا علي قد نزل على إجار البيت، في يده سيف مخضوب بالدم، فقال: وقع بين فئتين من الملائكة، فصعدت إلى السماء لأصلح بينهما. والذين يقولون هذه المقالة يعتقدون أن الحسن والحسين ليسا من ولده، فحاق بهم العذاب الأليم. أفلا يرى إلى هذه

الأمة كيف افتنت في الضلالة، كافتنان الربيع في إخراج الأكلاء، والوحش الرائعة في تربيب الأطلاء. وللكذب سوق ليست للصدق، تجعل الأسد من أبناء الفرق. وأما الذي ذكره من بلوغ السن، فإن الله، سبحانه، خلق مقرا وشهدا، ورغبة في العاجلة وزهدا، وإذا اللبيب أنعم النظر، لم ير الحياة إلا تجذبه إلى الضير، وتحث جسده على السير؛ فالمقيم كأخي ارتحال، لا تثبت الأقضية به على حال: صبح يتبسم وإمساء، لا يلبث معهما النساء، كأنهما سيدا ضراء والعمر ثلة في اقتراء، وهما على السارح يغيران، فيفنيان السائمة ويبيران.

وإن كان، مكن الله وطأة الأدب ببقائه، قد أماط الشبيبة فإنما الفقهاء في طلب علوم وآداب، صير طلابها ألزم داب، ولو كان لها على الحي تلبث، كان لها بنفسه النفيسة تشبث، ولكنها بعض الأعراض، لا تشعر بحياة وانقراض. وإذا كنا على ذم هذه المنزلة مجمعين، ولقراقها مزمعين، فلم نأسف على نأي الخوانة؟ إن الأشاءة لمن العوانة، والأشاءة النخلة الصغيرة، والعوانة النخلة الطويلة ومتى اخلص قرين الغفلة توبة، فإنها لا تترك حوبة، تغسل ذنوبه غسل الناسكة جزيز الفرار، في متدفق سحاب مدرار، كثر فيه القهل والدنس، فأحب رحضه الأنس، وكان قد أخذ عن أثباج غنم بيض، تفوق ما يرتع من الربيض، فعاد وكأنه كافور الطيب، أو ما ضحك من كافور رطيب، والكافور: الطلع، وقيل هو وعاء الطلعة. فأما الغانيات بعد السبعين، فالأشيب لديهن كالعاسل يباكر العين، وقد حكي أن أبا عمرو بن العلاء كان يخضب، فاشتكى في بعض الأيام، فعاده بعض أصحابه، فقال: تقوم إن شاء الله تعالى من علتك. فقال: ما آمل بعد ست وثمانين. وعاد إليه وقد تماثل فقال: لا تحدث بما قلت لك. وهذا من ظريف ماروي، رغب في تمويه بالخضاب، وكتم سنه عن كل الأصحاب. وقد تحدث بعض طلاب الأدب انه، أدام الله تزيين المحافل بحضوره، ذكر التزويج يريد الخدمة، فسرني ذلك، لأنه دل على إقامة بالوطن، وفي قربه الفرحة لذوي الفطن. إذ كان كالشجرة الوارف ظلالهما في الهواجر، والبارد هواؤها في ناجر، والطيب ثمرها للذائق، والأرج نسيمها للناشق. وهو يعرف حكاية الخليل عن العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب؛ ولا خيرة عند التواب، ولكن النصف، ممن يوصف، لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ولعله تقدر له كصاحبة أبي الأسود أم عمرو، ورب خير تحت الخمر:

أو كما قال الآخر:

وحكي عن أبي حاتم سهل بن محمد أنه قرأ على الأصمعي شعر حسان بن ثابت، فلما انتهى إلى قوله:

قال الأصمعي: وصفها والله بالكبر، وقد يجوز ما قال، والأشبه أن يكون قال هذا وهي شابة، على سبيل التأسف، أي أن الأشياء لا بقاء لها، كما قال الآخر:

ولو نشط لهذه المأربة، لتنافست فيه العجز والمكتهلات، وعلت خطبة المنهبلات، لأن العاقلة ذات الإخصاف، تجنب إلى معاشرة حليف الإنصاف. وهل هو كما قال الأول:

فليس بأول من طلب نجوزا، فتزوج على السن عجوزا، كما قال:

ويروي للحارث بن حلزة، ولم أجده في ديوانه:

وأعوذ بالله مما قال الآخر:

وما زالت العرب تحمد الحيزبون والشهلة، ولا تكره مع الشرخ الكهلة. وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم، خديجة بن خويلد وهو شاب، وهي طاعنة في السن. وقالت له أم سلمة ابنة أبي أمية: يا رسول الله، إني امرأة قد كبرت وما أطيق الغيرة. فقال: أما قولك: قد كبرت، فإنا أكبر منك، وأما الغيرة، فإني سوف أدعو الله أن يزلها عنك. وقال الشاعر:

ولا أشك أنه قد استخدم في مصر أصناف جوار، وهن للمآرب موار، ولولا أن أخا الكبرة يفتقر إلى معين، لكانت الحزامة أن يقتنع بورد المعين، فهو يعرف قول القائل

وحدثني ابن القنسري المقرئ، أنه سمعه يسأل عن غلام للخدمة، وربما كان استخدام الأحرار، يمنع من القرار، فقد قال أبو عبادة:

وأن يخدم نفسه الوحيد، خير من أن يلج بيته العبيد؛ فطالما أحوجوا المالك إلى ضرب، وأن يتقيهم بالعرب. ورب نازل من أهل الأدب في خان، ليس بالخائن ولا المستخان، يخدمه صبي هو من الرق حر، وفي خدمته السرق والضر. إذا أرسله بالبتك بنات الدرهم ليأتيه بالطبيخة حين يكثر البطيخ وينيح، سعره المشتعل متيح، سرق في السبيل القطع، وانتهى في الخيانة وتنطع، ثم وقف بالبائع، فغبنه غبن الرائع، فأخذ صغيرة من بطيخ، لا تلقى الناظر بمثل الورس اللطيخ. ثم انصرف بها لاعبا، كأنها هدى كاعبا، فلم يزل يتلقف بها في الطريق، حتى كسرها بين فريق؛ فاختلط حبها بالحصباء، وزهد في قربها كل الأرباء. ويجوز أن يحملها في حال السلامة، ويمضي ليسبح مع الفتيان، فإذا نزل في الماء اختطفها بعض العرمة من الصبيان، فأكلها وهو يراه، لا يحفل بأديمها إذ فراه. وقد يرسله بالغضارة يلتمس لبنا، فيقابل من سوء الرأي غبنا، فإذا حصل فيها الهدبد، عثر فإذا هو على الصحراء متلبد، وصارت الفخارة خزفا لا يراد، يلغيه النسكة والمراد، فإن كان صاحبه يذهب مذهب ابن الرومي عد أن تحطم الغضارة، فناء عيشه ذي الغضارة؛ فدعا بالحرب، وشده عن فوات الأرب، وما يصنع بذلك المصمقر، وقد حان المرتحل إلى المقر؟ وكان في بلدنا غلام لبعض الجند يزعم، ويصدق فيما زعم، أنه كان مملوكا لأبي أسامة جنادة بن محمد الهروي بمصر، وكان يأسف لفراقه، ويعجب من جميل أخلاقه، ويقول إنه باعه من أجل العوم، فما أوقع غلاء في السوم. وإنما ذكرت ذلك لأنه، عرف الله الوقت بحياته أي طيبه، ممن قد عرف جنادة وجرده. وأما أهل بلدي، حرسهم الله، فإذا كان الحظ قد أعطاني حسن ظن الغرباء، فلا يمتنع أن يعطيني تلك المنزلة من الرهط القرباء. ولكنهم معي كطلاب الخطبة من الأخرس، وحر ناجر من شهر القرس. وسيدي الشيخ أبو العباس الممتع في السن ولد، وفي المودة أخ، وفي فضله جد أو أب. وإنه في أدبه، لكما قال تعالى: وما لأحد عنده من نعمة تجزى. وأما إشفاق الشيخ، عمر الله خلده بالجذل، وأراح سمعه من كل عذل، فتلك سجية الأنيس، لا يختص بها أخو الجبن عن الشجاع البئيس. ومن القسوط، تعرض بالقنوط، قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. كم من أديب شرب وطرب ثم تاب وأجاب العتاب. فقد يضل الدليل في ضوء القمر، ثم يهديه الله بأحد الأمر، وكم استنقذ من اللج غريق، فسلم وله تشريق. وقد كان الفضيل بن عياض، يسيم في أوبل رياض، ثم حسب في الزهاد، وجعل من أهل الاجتهاد. ورب خليع وهو فتى، تصدر لما

كبر وأفتى، ومغن بطنبور أو عود، قدر له تولي السعود، فرقي منبرا للعظات، من بعد إرسال اللحظات. ولعله قد نظر في طبقات المغنين فرأى فيهم عمر بن عبد العزيز، ومالك بن أنس، هكذا ذكر ابن خرداذبة، فإن يك كاذبا فعليه كذبه.

والحكاية معروفة أن أبا حذيفة كان يشارب حماد عجرد وينادمه، فنسك أبو حذيفة وأقام أبو حماد في الغي، فبلغه أن أبا حذيفة يذمه ويعيبه، فكتب إليه حماد:

أليس الصحابة، عليهم رضوان الله، كلهم كان على ضلال، ثم تداركهم المقتدر ذو الجلال؟ وفي بعض الروايات أن عمر بن الخطاب خرج من بيته يريد مجمعا كانوا يجتمعون فيه للقمار، فلم يجد فيه أحدا فقال: لأذهبن إلى الخمار، لعلي أجد عنده خمرا. فلم يجد عنده شيئا. فقال: لأذهبن ولأسلمن. والتوفيق يجيء من الله سبحانه وتعالى بإجبار، وفيما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم: ووجدك ضالا فهدى. وذكر أبو معشر المدني في كتاب المبعث حديثا معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم، ذبح ذبيحة للأصنام فأخذ شيئا منها فطبخ له، وحمله زيد بن حارثة ومضيا ليأكلاه في بعض الشعاب، فلقيهما زيد بن عمرو بن نفيل، وكان من المتألهين في الجاهلية، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، ليأكل من الطعام، فسأله عنه فقال: هو شيء ذبحناه لآلهتنا. فقال زيد ابن عمرو: إني لا آكل من شيء ذبح للأصنام، وإني على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم، زيد بن حارثة بإلقاء ما معه. وفي حديث آخر، وقد سمعته بإسناد: أن تميم بن أوس الداري، والدار قبيلة من لخم كان يهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، في كل سنة رواية من خمر، فجاء بها في بعض السنين، وقد حرمت الخمر، فأراقها، وبعض أهل اللغة يقول: فبعها. والمطبوخ وإن أسكر فهو جار مجرى الخمر، على أن كثيرا من الفقهاء قد شربوا الجمهوري والبختج والمنصف، وذكر عند أحمد بن يحيى ثعلب، أحمد بن حنبل وإن كان شرب النبيذ قط؟ والنبيذ عند الفقهاء غير الخمر، فقال ثعلب: أنا سقيته بيدي في ختانة كانت لخلف بن هشام البزاز. فأما الطلاء فقد كان عمر بن الخطاب، عليه السلام، جزأ منه على نصارى الشام لجنود المسلمين، والمثل السائر:

وهذا البيت يروى ناقصا كما علم، وهو ينسب إلى عبيد ابن الأبرص وربما وجد في النسخة من ديوانه، وليس في كل النسخ. والذي أذهب إليه أن هذا البيت قيل في الإسلام بعد ما حرمت الخمر. وإنما لذة الشرب فيما يعرض لهم من السكر، ولولا ذلك لكان غيرها من الأشربة أعذب وأدفأ، وقال التغلبي:

ويروى لدعبل:

وهذا يدل على أن الطلا يسكر ويروى للهذلي:

وقال آخر:

وإن كان، هيأ الله له المحاب، قد شرب نيا، وقال له الندمان: هنيا، فله أسوة بشيخ الأزد محمد بن الحسن إذ قال:

ثم قال في آخر القصيدة:

وما أختار له أن يأخذ بقول الحكمي:

وهو يعرف البيت:

وقول عبد الله بن المعتز:

وقدما طاب الندامى مطبوخا، شبانا في العمر وشيوخا، ينافقون بالصفة ويوارون، وعن الصهباء العاتقة يدارون، وأبيات الحسين بن الضحاك الخليع التي تنسب إلى أبي نواس معروفة: