الصفحات 178 إلى 187

ومن النفاق أن يظهر الإنسان شرب ما أجاز شربه بعض الفقهاء، ويعمد إلى ذات الإقهاء، فقد أحسن الحكمي في قوله:

وقد آن لمولاي الشيخ أن يزهد في شيمة حميد، وينصرف عن مذهب أبي زيد وإنما عنيت حميدا الأمجي قائل هذه الأبيات:

وقال آخر:

وإذا تسامعت المحافل بتوبته، اجتمع عليه الشبان المقتبلون، والأدباء المكتهلون، وكل أشيب لم يبق من عمره إلا الأضمء حمار، كما اجتمع لسمر أصناف السمار، فيقتبسون من آدابه، ويصغون المسامع لخطابه، وجلس لهم في بعض المساجد بحلب، حرسها الله، فإنها من بعد أبي عبد الله بن خالويه

عطلت من خلخال وسوار، ونارت من الأدب أشد النوار. وإذا كان ذلك بتفضل الله، أعد معه خنجرا كخنجر ابن الرومي، أو الذي عناه ابن هرمة في قوله:

فإذا جلس في منزله، مجلسه الذي يلتقط أهله زهر أسحار، بل لؤلؤ بحار، فيكون ذلك الخنجر قريبا منه، فإذا قضي أن يمر بباب المسجد الكهل المرقب الذي أراده القائل بقوله:

وثب إليه وثبة نمر، إلى متخلفة وقير أمر، أو أمر بعض أصحابه بالوثوب إليه، فوجأه بذلك الخنجر وجأة فانبعث بمثل الدم، أو الخالص من العندم، وقرأ هذه الآية: إن الحسنات يذهبن السيئات، ذلك ذكرى للذاكرين. فإذا مضى صاحبه مستعديا إلى السلطان فقال: من فعل ذلك بك؟ فسماه له، قال السلطان بمشيئة الله: لا حر بوادي عوف، ما أصنع بجنث الأدب وبقية أهله؟ ووطئها تحت قدمه، وحسبها من زعانف أدمه. ما يفعل ذلك مرة أو اثنتين، إلا وحملة الذوارع قد اجتنبت تلك الناحية، كما اجتنب أبو سفيان ابن حرب طريقه من خوف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال حسان:

ولا بأس إن كان المعد مشملا يشتمل عليه في الكم، فإذا ضرب بر ذارع الخمر، ذكر من نظر في كتاب المبتدا حديث طالوت لما أمر ابنته وهي امرأة داود، صلى الله عليه وسلم، أن تدخله عليه وهو نائم ليقتله. فجعلت له في فراش داود زق خمر ودسته عليه، وضربه بالسيف وسالت الخمر، فظن أنها الدم، فأدركه الأسف والندم، فأومأ بالسيف ليقتل نفسه ومعه ابنته، فأمسكت يده، وحدثته ما فعلته، فشكرها على ذلك. ويكون السكران إذا ألم بذلك المسجد، ترتر ومزمز، كما جاء في الحديث، واستنكه، فإن أوجبت الصورة أن يجلد جلد، ولا يقتصر له الشيخ، أغراه الله، أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، على أربعين في الحد على مذهب أهل الحجاز، ولكن يجلده ثمانين على مذهب أهل العراق، فإنها أوجع وأفجع. ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم، جلد أربعين، فلما صار الأمر إلى عمر ابن الخطاب، عليه السلام، استقلها، فشاور عليا، عليه السلام، فجعلاها ثمانين. وإذا صحت الأخبار المنقولة بأن أهل الآخرة يعلمون أخبار أهل العاجلة، فأمل حواريه المعدات له في الخلد، يسألن عن أخباره من يرد عليهن من الصلحاء، فيسمعن مرة أنه بالفسطاط، وتارة أنه بالبصرة، ومرة أنه ببغداد، وخطرة أنه بحلب. فإذا شاع أمر التوبة، ومات ناسك من أهل حلب أخبرهن بذلك، فسررن وابتهجن، وهنأهن جاراتهن. ولا ريب أنه قد سمع حكاية البيتين الثابتين في كتاب الاعتبار:

وأعوذ بالله من قوم يحثهم المشيب على أن يستكثروا من أم زنبق، كأنها المنجية من بنت طبق، كما قال حاتم:

وقال طرفة:

وقال عبد الله بن المعتز:

فهذا حثته كثرة سنيه على أن يستكثر من السلافة، وما حفظ حق الخلافة، وإن العجب طمعه أن يلي، كأنه في العبادة شحب وبلي، ولكن القائل قال لمعاوية بن يزيد:

وقد كان محمد بن يزيد المبرد ينادم البحتري ثم ترك. وأنا أضن به، ميز الله من الغيظ قلب عدوه، أن يكون كأبي عثمان المازني: عوتب في الشراب فقال: إذا صار أكبر ذنوبي تركته. وأما إبراهيم بن المهدي فقد أساء في تعريضه بالكأس لمحمد بن حازم، ولكن من عبث باليم والزير، لم يكن في الديانة أخا تعزير. وقد روي أن المعتصم دعا إبراهيم كعادته فغناه البيتين اللذين يقال فيهما: غنى صوت بن شكلة، وبكى إبراهيم، فقال له المعتصم: ما يبكيك؟ فقال: كنت عاهدت الله إذا بلغت ستين سنة أن أتوب، وقد بلغتها. فأعفاه المعتصم من الغناء وحضور الشراب. والتوبة إذا لم تكن نصوحا، لم يلف خلقها منصوحا. وكان في بلدنا رجل مغرم بالقهوة، فلما كبر رغب في المطبوخ، وكان يحضر مع نداماه وبين يديه خرداذي فيه مطبخة، وعندهم قدح واحد، فيشرب هو من المطبوخ ويشرب أصحابه من النيء، فإذا جاء القدح إليه ليشرب، غسله من أثر الخمر وشرب فيه، فإذا فرغ خرداذي المطبوخ رجع فشرب من شراب إخوانه. وأما مخاطبته غيره وهو يعني نفسه، فهو كقولهم في المثل: إياك أعني واسمعي يا جارة. ولا عندد عن الجبلة، يريد المتنسك أن ينصرف حبه عن العاجلة، وليس يقدر على ذلك، كما لا تقدر الظبية أن تصير لبؤة، ولا الحصاة أن تتصور لؤلؤة: يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين. وقول القائل في الدعاء: اللهم اجعل وصعي بازيا، يكون للسفه مواذيا.

وإنا لنجد الرجل موقنا بالآخرة، مصدقا بالقيامة، معترفا بالوحدانية وهو يحجأ على النابح بعظم، وعلى الجارية بعارية نظم، كأنه في الأرض مخلد، وإن فني سهل وجلد. وكثير من الذين يتلون الآية: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، والله يضاعف لمن يشاء، والله واسع عليم. وهم بها مصدقون، ومن خشية إلههم مشفقون، يضنون بالقليل التافه ولا يسمحون للسائل ولا الوافه، فكيف تكون حال من ينكر حديث الجزاء، ولا يقبل عن الفانية حسن العزاء، وقد مر حديث أبي طلحة، أو أبي قتادة ومعناه أنه خاصم يهوديا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لأبي طلحة حديقة نخل، وبينه وبين اليهودي خلف في نخلة واحدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم، لليهودي: أتسمح له بالنخلة حتى أضمن لك نخلة في الجنة؟ ونعتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنعوت أشجار الجنة. فقال اليهودي: لا أبيع عاجلا بآجل. فقال أبو طلحة: أتضمن لي يا رسول الله كما ضمنت له حتى أعطيه الحديقة؟ فقال: نعم. فرضي أبو طلحة بذلك. وأخذ اليهودي وذهب إلى حديقته، فوجد فيها امرأته وأبناءه وهم يأكلون من جناها، فجعل يدخل إصبعه في أفواههم فيخرج ما فيها من التمر، فقالت امرأته: لم تفعل هذا ببنيك؟ فقال: إني قد بعت الحديقة. فقالت: إن كنت بعتها بعاجل فبئس ما فعلت! فقص عليها الخبر، ففرحت بذلك. ولو قيل لبعض عباد هذا العصر: أعط لبنة ذات قضة، لتعطى في الآجلة لبنة من فضة، لما أجاب. ولو سئل أمة عوراء، يعوض منها في الآخرة بحوراء، لما فعل. على أنه من المصدقين، فكيف من غذي بالتكذيب، وجحد وقوع التعذيب؟ وأما خاذوه فلقي طائر الحين، منكفيا من بين جناحين، فلا إله إلا الله، ما أعد المهراس، لينضخ به الرأس، ولكن لكل أجل كتاب، والشر يبكر وينتاب. منته نفسه التوبة، فكانت كصاحبة امرىء القيس لما قال لها:

ويحكى عن أبي الهذيل العلاف أنه كان يمر في الأسواق على حمار ويقول: يا قوم احذروا توبة غلامي. وكان له غلام يعد نفسه التوبة، فسقطت عليه آجرة فقتلته، والدنيا الغرارة ختلته. وأول ما سمعت بأخبار الشيخ، أدام الله تأثيل الفضل ببقائه، من رجل واسطي يتعرض لعلم العروض، ذكر أنه شاهده بنصيبين، وفيها رجل يعرف بأبي الحسين البصري، معلما لبعض العلوية، وكان غلام يختلف إليه يعرف بابن الدان، وقد اجتاز الشيخ ببلدنا والواسطي يومئذ فيه. وقد شاهدت عند أبي أحمد عبد السلام بن الحسين المعروف بالواجكا رحمه الله، فلقد كان من أحرار الناس كتبا عليها سماع لرجل من أهل حلب، وما أشك أنه الشيخ، أيد الله شخصه بالتوفيق، وهو أشهر من الأبلق العقوق، لا يفتقر إلى تعريف بالقريض، بل يصدح شرفه بغير التعريض. قال البكري النسابة لرؤبة: من أنت؟ قال: أنا ابن العجاج. قال: قصرت وعرفت. وإنما هو في الاشتهار، كما سطع من ضوء نهار، وكما قال الطائي:

وإن تناسخت الأمم في العصور، فهو علي بن منصور الذي مدحه الجعفي، فقال والخالق وفي:

حجب طلاب الأدب عن تلك الرتبة، ونزل بالشامخة لا العتبة. وأما العلماء الذين لقيهم، فأولئك مصابيح الناجية وكواكب الداجية، وإن في النظر إليهم لشرفا، فكيف بمن اغترف من كل بحر وجد غرفا؟ وإنما أقول ذلك على الاقتصار، ولعله قد نزف بحارهم بالقلم والفهم، وفتحوا له أغلاق البهم جمع بهمة وهو الأمر الذي لا يهتدى له فأخذ عن الكتابي سور التنزيل، وفاز بثواب جزيل، فكأنما لقنه إياه الرسول، وبدون تلك الدرجة يبلغ السول. أو أخذها عن جبرئيل، فلا غير ولا تبديل. وسهلوا له ما صعب من جبال العربية، فصارت حزونة كتاب سيبويه عنده كالدماث، وغني في اللجج عن ركوب الأرماث. وأما انحيازه إلى أبي الحسن، رحمه الله، فقد كان ذلك الرجل سيدا، ولمن ضعف من أهل الأدب مؤيدا، ولمن قوي منهم وآدا، ودونه للنوب محادا، وكان كما قال القائل:

وكما قال الطائي:

والمثل السائر: على أهلها تجني براقش. وذكر الصولي أنه دخل على المتقي بعدما قتل بنو حمدان محمد بن رائق، فسأله عن أبيات نهشل بن حري:

يقال: فعل كذا نئيشا، أي بعد ما فات، قال الشاعر:

وما زال الشبان المحسون من أنفسهم بالنهضة، يبغون ما شرف من المراهص، وكيف بالسلامة من الواهص؟ والمثل السائر: رأي الشيخ خير من مشهد الغلام. وربما سار الطالب سورة، فواجهت من القدر زورة، إن الغفة من عيش، لتغني المجتهد عن البري والريش، ولكن لا موئل من القضاء المحتوم، وآه من عمر بالتلف مختوم:

وأما حججه الخمس فهو، إن شاء الله، يستغني في المحشر بالأولى منهن، وينظر في المتأخرين من أهل العلم، فلا ريب أنه يجد فيهم من لم يحجج، فيتصدق عليهم بالأربع. وكأني به وعماعم الحجيج، يرفعون التلبية بالعجيج، وهو يفكر في تلبيات العرب وأنها جاءت على ثلاثة أنواع: مسجوع لا وزن له، ومنهوك، ومشطور. فالمسجوع كقولهم: لبيك ربنا لبيك، والخير كله بيديك والمنهوك على نوعين: أحدهما من الرجز، والآخر من المنسرح، فالذي من الرجز كقولهم: لبيك إن الحمد لك، والملك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك أبو بنات بفدك فهذه من تلبيات الجاهلية، وفدك يومئذ فيها أصنام، وكقولهم لبيك يا معطي الأمر، لبيك عن بني النمر جئناك في العام الزمر نأمل غيثا ينهمر يطرق بالسيل الخمر. والذي من المنسرح جنسان: أحدهما في آخره ساكنان، كقولهم: لبيك رب همدان، من شاحط ومن دان جئناك نبغي الإحسان بكل حرف مذعان نطوي إليك الغيطان: نأمل فضل الغفران والآخر لا يجتمع فيه ساكنان كقولهم: لبيك عن بجيلة الفخمة الرجيلة ونعمت القبيلة جاءتك بالوسيله نؤمل الفضيله وربما جاؤوا به على قواف مختلفة، كما رووا في تلبية بكر بن وائل: لبيك حقا حقا تعبدا ورقا جئناك للنصاحه لم نأت للرقاحه والمشطور جنسان: أحدهما عند الخليل من الرجز، كما روي في تلبية تميم:

والآخر من السريع وهو نوعان: أحدهما يلتقي فيه ساكنان كما يروون في تلبية همدان:

قولهم لبوك، أي لزموا أمرك، ومن روى: لوك، فهو سناد مكروه.

والمشطور الذي لا يجتمع فيه ساكنان كقولهم:

والموزون من التلبية يجب أن يكون كله من الرجز عند العرب، ولم تأت التلبية بالقصيد. ولعلهم قد لبوا به ولم تنقله الرواة. وكأني به لما اعتزم على استلام الركن، وقد ذكر البيتين اللذين ذكرهما المفجع في حد الإعراب:

فيعجب من خروجه من المذكر إلى المؤنث. وإذا حمل هذا على إقامة الصفة مقام الموصوف لم يبعد. وكذلك يذكر قول الآخر: