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Cómo se eligieron las obras

Países / América del Sur

Bolivia

obras
43
34 libros · 9 películas
período cubierto
1736–1998
lengua de escritura
español

Existe en Bolivia una montaña que se ha comido. El Cerro Rico de Potosí proporcionó a partir de 1545 bastante plata para financiar las guerras de España y hacer entrar a Europa en la economía mundial, y la expresión valer un Potosí existe todavía en español para decir una fortuna. El precio lo pagó un sistema de trabajo forzado, la mita, que enviaba cada año a decenas de miles de hombres de las comunidades andinas a las galerías, donde muchos se quedaban. La ciudad, a cuatro mil metros de altitud, tuvo más habitantes que Londres o París a comienzos del siglo XVII. La montaña, por su parte, está hoy perforada por miles de galerías y se hunde por la cumbre.

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Ese precedente explica el lugar de la mina en toda la cultura boliviana. Jaime Mendoza publica ya en 1911 una novela sobre las tierras de Potosí, y el país ha producido una literatura y un cine del fondo, donde los mineros veneran al borde del pozo una figura cornuda a la que llaman el Tío y a la que se ofrece alcohol y hojas de coca. Hay que verlo como un patrón con el que se negocia, no como un demonio al que se teme.

Lo que distingue a Bolivia de sus vecinos es la entrada de las lenguas autóctonas en el campo. Adela Zamudio, poetisa, ya había atacado en 1913 la condición impuesta a las mujeres y la hipocresía clerical. Jesús Lara publica poesía quechua en 1927 y consagra su vida a recoger ese corpus. Jorge Sanjinés rueda a partir de 1966 películas en aimara y en quechua, con comunidades que deciden colectivamente el guion, y su método hizo escuela. La Constitución de 2009 hace oficiales, junto al castellano, treinta y seis lenguas indígenas.

Lo que espera al lector es una literatura de la altitud y de la mina, muy política, donde lo colectivo cuenta más que el individuo y donde el paisaje aplasta. La novela que abre esta página está hecha de cartas en las que una pequeña ciudad juzga a sus mujeres y las mujeres responden, y pasó casi inadvertida antes de ser recuperada a finales del siglo.

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Adela Zamudio · 1913

La única novela de Adela Zamudio, en cartas, libre de derechos: una pequeña ciudad juzga a sus mujeres, y las mujeres responden.

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Juan, de paso por Cochabamba por un negocio, escribe once cartas a su amigo Armando, en las que juzga a las mujeres de la casa que lo acoge, y esas figuras cambian bajo su pluma. La segunda parte da dos cartas de Antonia, mujer casada, donde se cuenta la historia de Evangelina Paz, calumniada y obligada a retirarse del mundo.

Cronología

  1. 1864–1913FundacionesAguirre, Arguedas, Zamudio. La novela y la primera voz feminista.
  2. 1917–1935Modernismo y ChacoTamayo, Jaimes Freyre, Cerruto. La guerra cambia la literatura.
  3. 1947–1960Novela nacionalMedinaceli, Díaz Villamil, y Vuelve Sebastiana de Jorge Ruiz.
  4. 1966–1977UkamauSanjinés filma en aimara y quechua; Eguino filma la ciudad.
  5. 1982–1990Tras las dictadurasSáenz, Montoya, Paz Soldán. Escribir lo que acaba de ocurrir.

Claves de lectura

1Nombres y parentesco
  • El uso español de los dos apellidos se aplica, y se clasifica por el apellido del padre.
  • Los apellidos aimaras y quechuas, Mamani, Condori, Quispe, Choque, están extremadamente extendidos y valieron largo tiempo un desclasamiento social.
  • El ayllu organiza las comunidades, con sus cargos rotativos que un hombre debe ejercer a su turno para ser considerado adulto.
  • El compadrazgo y los cargos de fiesta, el padrino, comprometen gastos considerables y aportan un resorte narrativo.
2Decir y no decir
  • La guerra del Chaco, de 1932 a 1935, produjo una generación de escritores y reveló a las elites la existencia de la población indígena que enviaban al frente.
  • La revolución de 1952 y después las dictaduras, con el asesinato de un novelista ministro en 1980, son asuntos vivos.
  • El racismo hacia los aimaras y los quechuas es estructural, y la llegada al poder de un presidente aimara en 2006 lo volvió explícito.
  • La coca, planta ritual y medicinal, es un asunto político internacional, y su criminalización se vive como una agresión cultural.
3Religión y lo invisible
  • El catolicismo se superpuso a los cultos andinos: la Virgen de Copacabana es venerada en un lugar de peregrinación prehispánico.
  • La Pachamama recibe ofrendas enterradas, y no se construye ni se cava sin pedírselo.
  • El Tío de la mina, figura cornuda instalada en el fondo de las galerías, recibe alcohol, cigarrillos y coca. No es ni un diablo cristiano ni una divinidad andina sino el dueño del mineral.
  • Los yatiri, especialistas rituales aimaras, leen las hojas de coca y son consultados para todas las decisiones importantes.
4Colores, ritos, duelo, fiestas
  • El velatorio, la comida del octavo día y la del primer aniversario organizan el duelo, con comida para el muerto.
  • El 2 de noviembre, las ñatitas, cráneos conservados en las familias, son sacadas, adornadas y honradas, práctica bien viva en La Paz.
  • El carnaval de Oruro, con su diablada y sus millares de bailarines, está inscrito en el patrimonio inmaterial y dura varios días.
  • El ekeko, estatuilla de la abundancia cargada de miniaturas en la fiesta de Alasitas en enero, es un rito urbano generalizado.
5Referencias compartidas
  • Las tradiciones andinas de Huarochirí y la salida de Manco Cápac del lago Titicaca son un fondo compartido con el Perú.
  • Tunupa, divinidad aimara de los volcanes y de la sal, y los relatos del salar son propios de las tierras altas.
  • El Tío de la mina y los ritos del fondo son un saber común a las regiones mineras.
  • Los poemas quechuas recogidos y publicados por Jesús Lara constituyen el corpus literario autóctono de referencia.
6Falsos amigos de lectura
  • Bolivia no tiene una población mayoritariamente mestiza en el sentido en que se entiende en otras partes: aimaras y quechuas forman juntos una parte considerable y reivindicada de la población.
  • El Tío de la mina no es un culto al diablo: es una negociación con el dueño del mineral.
  • La coca no es la cocaína: es una hoja masticada desde hace milenios, ofrecida, intercambiada y consultada.
  • Potosí no es una curiosidad histórica: la montaña todavía se explota y se derrumba.

Cuentos y mitologías 1

  • PoesíaKacharpariJuan Wallparrimachi · 1891sin traducción al españolLas tierras altas de Charcas en tiempos de las guerrillas de la independencia, donde la lengua de la mayoría casi no se escribe y donde una despedida cantada pasa de boca en boca antes de que nadie la fije por escrito.Literatura

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