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Cómo se eligieron las obras

Países / Oriente Medio

Omán

obras
6
6 libros
período cubierto
907–2000
lengua de escritura
árabe

En 1840, el sultán de Omán traslada su capital de Mascate a Zanzíbar. Un Estado árabe se gobierna por tanto desde África oriental, con una flota, plantaciones de clavo, un comercio de esclavos y una lengua que se mezcla con el suajili. La separación de las dos coronas no tendrá lugar hasta 1861, y familias omaníes permanecerán al otro lado del océano hasta la revolución de 1964, cuando muchas regresarán a un país que nunca habían habitado.

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Omán mira por tanto al mar más que al desierto, y al océano Índico más que a la península. Sus marinos navegaron hasta China, sus comunidades se instalaron en Baluchistán, en la costa suajili y en las Comoras, y su islam mayoritario, el ibadismo, no es suní ni chií. Esos tres rasgos hacen de Omán un país aparte en el Golfo, y su literatura lo acusa: está menos ocupada por el desierto y más por la partida, el otro lugar y el regreso. Las montañas del Hajar y los canales de riego de dos mil años aportan la otra mitad del paisaje.

La modernidad literaria llegó allí tarde y desde fuera. El país casi no tenía escuelas antes de 1970, y los autores de la primera generación escribieron fuera de casa: Saif al-Rahbi vivió en El Cairo, Damasco, Argelia y París antes de fundar una revista literaria en su país. Escribir como omaní significó primero escribir en exilio voluntario, en las revistas de los demás, y regresar después para fabricar las instituciones que faltaban: una revista, una editorial, un público. Esa generación construyó el lugar donde sería leída, y la novela omaní no apareció verdaderamente hasta después de ella.

Lo que espera al lector es una poesía del desplazamiento, poblada de puertos, de barcos y de ciudades extranjeras, donde el país natal aparece como un punto que se mira de lejos. El libro que abre esta página vuelve al desierto de la infancia tras veinte años de exilio, y su autor fundó la revista Nizwa.

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Una pista para empezar

رجل من الربع الخالي

Saif al-Rahbi · 1994

El desierto de la infancia visto de nuevo tras veinte años de exilio, por el fundador de la revista Nizwa.

Escritos entre 1990 y 1992, en La Haya y en Mascate, estos poemas hacen del desierto del Rub al-Jali menos un lugar que un espacio de vacío. La noche de los beduinos, el lobo, la arena, la tienda y los rebaños vuelven en fragmentos breves fundados en el instante, con la memoria, el tiempo perdido y el exilio.

Cronología

  1. 1500–1800CrónicasLa tradición escrita omaní está en las crónicas históricas y los diwanes de poesía.
  2. 1970AperturaEl fin del aislamiento del sultanato abre escuelas, prensa y editoriales.
  3. 1990–2010Novela omaníUna generación de escritores, varias mujeres entre ellos, hace entrar la novela en el país.
  4. 2019Booker InternacionalJokha Alharthi recibe el premio por Sayyidat al-qamar, primer libro árabe así distinguido.

Claves de lectura

1Nombres y parentesco
  • El nombre se lee en genealogía con bin y bint, muy frecuentes por escrito en esa forma más que como ibn.
  • El último elemento indica la tribu o la región, y la pertenencia tribal sigue siendo un dato social activo.
  • Los nombres de origen suajili o baluchi son corrientes y atestiguan la historia marítima del país.
  • La kunya, «padre de» seguido del nombre del hijo mayor, sirve de tratamiento respetuoso.
2Decir y no decir
  • La guerra del Dhofar, de 1963 a 1976, y el periodo anterior a 1970 se cuentan poco de frente. Los autores vuelven a ellos por la alusión.
  • La esclavitud y el comercio de esclavos, del que Omán fue un actor mayor en el océano Índico, siguen siendo un asunto difícil.
  • El debate confesional se evita: el ibadismo se define de buen grado por la moderación y el rechazo de la polémica.
  • La contención se valora, y la elocuencia ostentosa pasa por sospechosa, lo que da textos más sobrios que en el resto de la península.
3Religión y lo invisible
  • El ibadismo, mayoritario, es una rama distinta del islam, salida del jariyismo, con su propia tradición jurídica y una desconfianza histórica hacia el poder hereditario. No es sunismo ni chiismo.
  • El imán electo, figura del ibadismo clásico, coexistió con el sultán, lo que da al país dos legitimidades antiguas.
  • Los yinn y las criaturas de las montañas y de los uadis pertenecen al fondo local.
  • Los falaj, canales de riego subterráneos de dos mil años, tienen un valor casi sagrado y un derecho propio.
4Colores, ritos, duelo, fiestas
  • El duelo musulmán es breve y discreto, el entierro tiene lugar el mismo día.
  • El khanjar, puñal curvo llevado al cinturón, figura en el escudo del país y marca el estatus en las ceremonias.
  • El Ramadán y los Aid ordenan el calendario, con un ritmo nocturno.
  • El blanco de la dishdasha y el turbante masar de color son ordinarios, y el color del turbante puede indicar la región.
5Referencias compartidas
  • Los relatos de navegación del océano Índico, entre ellos los viajes atribuidos a Sindbad, se reivindican como un patrimonio omaní, y el puerto de Sohar se da por su ciudad.
  • La memoria de Zanzíbar y de la costa suajili es una referencia común, con sus casas, sus plantaciones y sus familias que se quedaron allá.
  • Las tradiciones ibadíes y las crónicas de imanes aportan un fondo de relatos ejemplares.
  • La poesía nabati y las Mu'allaqat se comparten con el resto de la península.
6Falsos amigos de lectura
  • Omán no es un país petrolero como sus vecinos: la bonanza es allí más tardía y más modesta, y la literatura no habla de fortuna súbita.
  • El ibadismo se confunde regularmente con el sunismo o se presenta como una secta. Es una tradición antigua y mayoritaria en el país.
  • El vínculo con África oriental no es exótico sino constitutivo: hay omaníes nacidos en Zanzíbar que hablan su lengua.
  • El silencio de los textos sobre el periodo anterior a 1970 no es un olvido sino una prudencia.

Cuentos y mitologías 1

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