Bolivie
- œuvres
- 43
- 34 livres · 9 films
- période couverte
- 1736–1998
- langue d'écriture
- espagnol
Il existe en Bolivie une montagne que l'on a mangée. Le Cerro Rico de Potosí a fourni à partir de 1545 assez d'argent pour financer les guerres de l'Espagne et faire entrer l'Europe dans l'économie mondiale, et l'expression valoir un Potosí existe encore en espagnol pour dire une fortune. Le prix en a été payé par un système de travail forcé, la mita, qui envoyait chaque année des dizaines de milliers d'hommes des communautés andines dans les galeries, où beaucoup restaient. La ville, à quatre mille mètres d'altitude, a compté plus d'habitants que Londres ou Paris au début du XVIIe siècle. La montagne, elle, est aujourd'hui percée de milliers de galeries et s'affaisse par le sommet.
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Ce précédent explique la place de la mine dans toute la culture bolivienne. Jaime Mendoza publie dès 1911 un roman sur les tierras de Potosí, et le pays a produit une littérature et un cinéma du fond, où les mineurs vénèrent au bord du puits une figure cornue qu'ils appellent l'Oncle et à qui l'on offre de l'alcool et des feuilles de coca. Il faut le voir comme un employeur avec lequel on négocie, non comme un démon que l'on redoute.
Ce qui distingue la Bolivie de ses voisins est l'entrée des langues autochtones dans le champ. Adela Zamudio, poétesse, avait déjà attaqué en 1913 la condition faite aux femmes et l'hypocrisie cléricale. Jesús Lara publie de la poésie quechua en 1927 et consacre sa vie à recueillir ce corpus. Jorge Sanjinés tourne à partir de 1966 des films en aymara et en quechua, avec des communautés qui décident collectivement du scénario, et sa méthode a fait école. La Constitution de 2009 fait langues officielles, avec l'espagnol, trente-six langues autochtones.
Ce qui attend le lecteur, c'est une littérature de l'altitude et de la mine, très politique, où le collectif compte plus que l'individu et où le paysage écrase. Le roman qui ouvre cette page est fait de lettres où une petite ville juge ses femmes et où les femmes répondent, et il passa presque inaperçu avant d'être retrouvé à la fin du siècle.
Une piste pour commencer
Íntimas
Adela Zamudio · 1913
Le seul roman d'Adela Zamudio, en lettres, libre de droits : une petite ville juge ses femmes, et les femmes répondent.
Juan, de passage à Cochabamba pour une affaire, écrit onze lettres à son ami Armando, où il juge les femmes de la maison qui l'accueille, et ces figures changent sous sa plume. La seconde partie donne deux lettres d'Antonia, femme mariée, où se raconte l'histoire d'Evangelina Paz, calomniée et contrainte de se retirer du monde.
Repères chronologiques
- 1864–1913FondationsAguirre, Arguedas, Zamudio. Le roman et la première voix féministe.
- 1917–1935Modernisme et ChacoTamayo, Jaimes Freyre, Cerruto. La guerre change la littérature.
- 1947–1960Roman nationalMedinaceli, Díaz Villamil, et Vuelve Sebastiana de Jorge Ruiz.
- 1966–1977UkamauSanjinés filme en aymara et en quechua ; Eguino filme la ville.
- 1982–1990Après les dictaturesSáenz, Montoya, Paz Soldán. Écrire ce qui vient d'arriver.
Clés de lecture
- L'usage espagnol des deux patronymes s'applique, et l'on classe au nom du père.
- Les noms aymaras et quechuas, Mamani, Condori, Quispe, Choque, sont extrêmement répandus et ont longtemps valu un déclassement social.
- L'ayllu organise les communautés, avec ses charges rotatives qu'un homme doit exercer à son tour pour être considéré comme adulte.
- Le compadrazgo et le parrainage de fêtes, le padrino, engagent des dépenses considérables et fournissent un ressort narratif.
- La guerre du Chaco, de 1932 à 1935, a produit une génération d'écrivains et a révélé aux élites l'existence de la population indigène qu'elles envoyaient au front.
- La révolution de 1952 puis les dictatures, avec l'assassinat d'un romancier ministre en 1980, sont des sujets vifs.
- Le racisme envers les Aymaras et les Quechuas est structurel, et l'arrivée au pouvoir d'un président aymara en 2006 l'a rendu explicite.
- La coca, plante rituelle et médicinale, est un sujet politique international, et sa criminalisation est vécue comme une agression culturelle.
- Le catholicisme s'est superposé aux cultes andins : la Vierge de Copacabana est vénérée sur un lieu de pèlerinage préhispanique.
- La Pachamama reçoit des offrandes enterrées, et l'on ne bâtit ni ne creuse sans le lui demander.
- Le Tío de la mine, figure cornue installée au fond des galeries, reçoit alcool, cigarettes et coca. Il n'est ni un diable chrétien ni une divinité andine mais le maître du minerai.
- Les yatiri, spécialistes rituels aymaras, lisent les feuilles de coca et sont consultés pour toutes les décisions importantes.
- La veillée mortuaire, le repas du huitième jour et celui du premier anniversaire organisent le deuil, avec de la nourriture pour le mort.
- Le 2 novembre, les ñatitas, crânes conservés dans les familles, sont sortis, ornés et honorés, pratique bien vivante à La Paz.
- Le carnaval d'Oruro, avec sa diablada et ses milliers de danseurs, est inscrit au patrimoine immatériel et dure plusieurs jours.
- L'ekeko, statuette de l'abondance chargée de miniatures lors de la fête d'Alasitas en janvier, est un rite urbain généralisé.
- Les traditions andines de Huarochirí et la sortie de Manco Cápac du lac Titicaca sont un fonds partagé avec le Pérou.
- Tunupa, divinité aymara des volcans et du sel, et les récits du salar sont propres aux hautes terres.
- Le Tío de la mine et les rites du fond sont un savoir commun aux régions minières.
- Les poèmes quechuas recueillis et publiés par Jesús Lara constituent le corpus littéraire autochtone de référence.
- La Bolivie n'a pas de population majoritairement métisse au sens où on l'entend ailleurs : Aymaras et Quechuas y forment ensemble une part considérable et revendiquée de la population.
- Le Tío de la mine n'est pas un culte du diable : c'est une négociation avec le propriétaire du minerai.
- La coca n'est pas la cocaïne : c'est une feuille mâchée depuis des millénaires, offerte, échangée et consultée.
- Potosí n'est pas une curiosité historique : la montagne est encore exploitée et s'effondre.
Contes et mythologies 1
- PoésieKacharpariJuan Wallparrimachi · 1891non traduit en françaisLes hautes terres de Charcas au temps des guérillas de l'indépendance, où la langue de la majorité ne s'écrit presque pas et où un adieu chanté passe de bouche en bouche avant que personne ne le fixe.Littérature
Une sélection pour commencer 10 / 43
- RomanEn las tierras del PotosíJaime Mendoza · 1911non traduit en françaisLes camps de l'étain du nord de Potosí au début du vingtième siècle, autour des mines de Llallagua et d'Uncía.Littérature
- RomanRace de bronzeRaza de bronceAlcides Arguedas · 1919L'altiplano aymara du début du vingtième siècle, où les colons d'une hacienda doivent au patron leur travail et les voyages qu'il leur impose.Littérature
- RomanTerres embraséesAdolfo Costa du Rels · 1931Les confins tropicaux de la Bolivie au moment où l'on y cherche le pétrole, sur un domaine que son maître tient d'une seule volonté.Littérature
- RomanTorrent de feuAluvión de fuegoÓscar Cerruto · 1935La Bolivie en guerre contre le Paraguay, vue de l'arrière, sur un altiplano où propriétaires et soldats pèsent sur les communautés indiennes.Littérature
- RomanYanakunaJesús Lara · 1952non traduit en françaisLes haciendas de la vallée de Cochabamba avant la révolution de 1952, où une famille indienne endettée paie en travail et en enfants.Littérature
- CinémaUkamauJorge Sanjinés · 1966Une île du Titicaca et l'altiplano, où un paysan et un métis n'ont ni la même langue ni le même droit.Cinéma
- CinémaCrimen sin olvidoJorge Mistral · 1968L'Amérique du Sud des années soixante, où l'on savait que d'anciens nazis vivaient sous des noms d'emprunt.Cinéma
- CinémaLa ChaskañawiJosé Cuéllar Urízar, Hugo Cuéllar Urízar · 1976Un bourg du sud bolivien où l'on ne franchit pas la ligne entre les demoiselles et les cholas.Cinéma
- CinémaSeñores generales, señores coronelesAlfonso Gumucio · 1976La Bolivie de la dictature, vue depuis l'exil parisien de ceux que les militaires avaient chassés.Cinéma
- CinémaChuquiagoAntonio Eguino · 1977La Paz à la fin des années soixante-dix, une ville où l'on monte et descend sans jamais changer de monde.Cinéma