Pérou
- œuvres
- 47
- 30 livres · 17 films
- période couverte
- 1608–1998
- langue d'écriture
- espagnol
En 1615, un noble andin achève une lettre de mille cent quatre-vingt-neuf pages destinée au roi d'Espagne. Felipe Guamán Poma de Ayala y raconte l'histoire de son peuple, dénonce les abus des corregidors et des curés, propose une réforme du gouvernement, et illustre le tout de trois cent quatre-vingt-dix-huit dessins de sa main, où l'on voit des Espagnols frapper des Indiens et des Incas mesurer le ciel. Le manuscrit n'est jamais parvenu au roi. On l'a retrouvé en 1908 dans la Bibliothèque royale de Copenhague, sans qu'on sache comment il y était arrivé, et il y est encore.
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Ce document est aujourd'hui la source la plus riche sur le monde andin, et il pose la question qui traverse toute la littérature péruvienne : qui parle, et dans quelle langue. Le pays a été le siège d'un empire administré sans écriture alphabétique, au moyen de cordelettes nouées, les quipus, dont nous ne savons lire que les nombres. Il compte aujourd'hui le quechua et l'aymara parmi ses langues officielles, et l'un des rares textes de théâtre en quechua, joué au XVIIIe siècle, met en scène un général amoureux d'une fille du roi.
La forme la plus originale est née de cette fracture. José María Arguedas, élevé par des domestiques quechuas et qui a parlé cette langue avant l'espagnol, écrit à partir de 1935 une prose espagnole dont la syntaxe et les images viennent du quechua, pour rendre un monde que l'espagnol ne sait pas dire. Il s'est donné la mort en 1969. César Vallejo avait déjà, en 1922, désarticulé la langue jusqu'à inventer des mots. Le cinéma andin a suivi, avec en 1961 un film tourné entièrement en quechua.
Ce qui attend le lecteur, c'est une langue espagnole travaillée de l'intérieur par une autre, et une littérature qui n'a jamais cessé de traduire. Le roman qui ouvre cette page est une comédie sur un feuilletonniste fou, et son auteur a obtenu le Nobel.
Une piste pour commencer
La Tante Julia et le scribouillard
Mario Vargas Llosa · 1977
Un amour de jeunesse caché à toute la famille et les feuilletons délirants d'un forçat de la radio : un roman de Mario Vargas Llosa, prix Nobel.
Dans le Lima des années cinquante, Varguitas, dix-huit ans, étudiant en droit qui rêve d'écrire, rédige les bulletins d'information d'une radio. Il s'éprend de Julia, une parente par alliance, divorcée de trente-deux ans, et leur amour doit se cacher de toute la famille. À la même radio arrive de Bolivie Pedro Camacho, forçat du feuilleton, dont les épisodes, donnés un chapitre sur deux, deviennent de plus en plus extravagants.
Repères chronologiques
Clés de lecture
- L'usage espagnol des deux patronymes s'applique, et l'on classe au nom du père.
- Les noms quechuas et aymaras, Guamán, Condori, Mamani, Quispe, signalent une origine andine et ont longtemps été un motif de discrimination.
- L'ayllu, groupe de parenté et de travail collectif, organise les communautés andines, avec des obligations de réciprocité, l'ayni, qui ne se refusent pas.
- Le compadrazgo lie les familles au-delà du sang et fournit le ressort de nombreux récits.
- Le conflit armé de 1980 à 2000, avec ses soixante-dix mille morts dont les trois quarts quechuaphones, est un sujet où chaque récit est situé.
- Le racisme envers les populations andines et amazoniennes est structurel et rarement nommé de front par la littérature de Lima.
- Les stérilisations forcées des années quatre-vingt-dix sont un sujet documenté et judiciarisé.
- La hiérarchie entre la côte, la sierra et la forêt organise la société, et le mot serrano est employé comme une insulte.
- Le catholicisme est majoritaire et s'est superposé aux cultes andins sans les effacer : les églises sont bâties sur les temples et les saints ont pris la place des huacas.
- La Pachamama, la terre, reçoit des offrandes avant toute entreprise, et l'on verse quelques gouttes au sol avant de boire.
- Les apus, esprits des montagnes, sont des personnes avec lesquelles on négocie, et les paysages ne sont jamais neutres.
- Le Seigneur des Miracles, image peinte par un esclave angolais au XVIIe siècle, donne lieu en octobre à la plus grande procession d'Amérique.
- La veillée mortuaire et la commémoration au huitième jour et au premier anniversaire organisent le deuil, avec un repas partagé avec le mort.
- Le violet du Seigneur des Miracles se porte tout le mois d'octobre à Lima.
- Le paiement à la terre, en août, consiste à enterrer des offrandes avant les semailles, et son omission a des conséquences dans les récits.
- L'Inti Raymi, fête du soleil reconstituée à Cuzco depuis 1944, est un rite néo-inca et non une survivance directe.
- Les rites et traditions de Huarochirí, seul corpus mythologique andin conservé en quechua, avec Cuniraya Viracocha et Pariacaca, sont la source principale.
- Les Commentaires royaux de l'Inca Garcilaso, publiés en 1609, racontent Manco Cápac et Mama Ocllo sortant du lac Titicaca.
- L'Inkarrí, roi inca décapité dont la tête repousse un corps sous la terre et qui reviendra, est un récit vivant et politique.
- Les traditions de Ricardo Palma, publiées à partir de 1872, ont fixé le fonds anecdotique colonial que tout Péruvien connaît.
- Le quechua n'est pas une langue morte : il est parlé par plusieurs millions de personnes et il est officiel.
- Le quipu n'est pas un simple boulier : c'est un système d'enregistrement dont nous ne déchiffrons que la partie numérique.
- Le Pérou n'est pas résumable aux Incas, dont l'empire a duré un siècle sur trois mille ans de civilisations andines.
- Le réalisme magique n'est pas la clé du roman péruvien : Arguedas procède par transposition linguistique et Vargas Llosa par construction.
Contes et mythologies 1
- ChroniqueRites et traditions de HuarochiríRuna ynº niscap MachoncunaAnonyme · 1608Les mythes des communautés andines de Huarochirí, notés en quechua au temps même où l'Église s'employait à les faire disparaître.Littérature
Une sélection pour commencer 10 / 47
- ThéâtreOllantaïOllantayAntonio Valdés · 1770Drame en vers quechuas connu par des copies du dix-huitième siècle, dont l'origine, légende inca portée à la scène ou pièce écrite dans le Pérou colonial, reste disputée.Littérature
- PoésieTrilceCésar Vallejo · 1922Le Pérou du début des années vingt : un poète andin, marqué par le deuil et l'enfermement, brise la langue espagnole pour dire l'amour, la mort et la famille.Littérature
- RomanVaste est le mondeEl mundo es ancho y ajenoCiro Alegría · 1941Les communautés indiennes des Andes face à l'extension des grands domaines, dans un roman qui donne la parole aux comuneros.Littérature
- NouvellesCharognards sans plumesLos gallinazos sin plumasJulio Ramón Ribeyro · 1955Le Lima des années cinquante vu d'en bas : des habitants que la ville laisse au bord, racontés sans éclat et sans pitié apparente.Littérature
- RomanLes Fleuves profondsLos ríos profundosJosé María Arguedas · 1958L'adolescence d'un garçon partagé entre le monde indien et le monde criollo, racontée de l'intérieur dans une langue traversée de quechua.Littérature
- CinémaKukuliEulogio Nishiyama · 1961Un mythe pastoral des Andes, celui de l'ours ravisseur, mêlé aux réjouissances en l'honneur de la Vierge du Carmel de Paucartambo, filmé par des Cuzquéniens dans la langue des bergers.Cinéma
- CinémaCuentos inmoralesJosé Carlos Huayhuaca · 1978Quatre réalisateurs, quatre états de la société liménienne à la fin du gouvernement militaire, du salon bourgeois au quartier pauvre.Cinéma
- CinémaLa familia OrozcoJorge Reyes · 1983Soixante-dix ans d'histoire sociale du pays à travers une famille de paysans devenus ouvriers, jusqu'aux grandes grèves ouvrières de Lima.Cinéma
- CinémaTúpac AmaruFederico García Hurtado · 1984La grande rébellion indigène de 1780 contre le pouvoir colonial, reconstituée avec les communautés des terres où elle éclata.Cinéma
- CinémaGregorioFernando Espinoza · 1985La migration andine vers la capitale au début des années quatre-vingt, vue à hauteur d'enfant, entre fiction et documentaire.Cinéma