Kosovo
- obras
- 11
- 11 libros
- período cubierto
- 1955–1988
- lengua de escritura
- albanés
Entre septiembre y diciembre de 1990, los profesores y los estudiantes albaneses son expulsados de la universidad de Pristina, y los institutos en albanés cierran. La respuesta cabe en una frase: se da clase en otro sitio. Durante diez años, unos cuatrocientos mil alumnos siguen los cursos en casas particulares y garajes, a veces sentados en el suelo por falta de mesas, con unos veinte mil profesores. Toda una generación aprendió a leer su propia lengua de forma clandestina.
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Nada extraño, entonces, en que este territorio sea un asunto de literatura antes de ser un Estado. Dos memorias se disputan el mismo suelo: para los serbios, la batalla de 1389 es el mito fundador de un reino celeste preferido al reino terrestre; para los albaneses, la misma tierra lleva el ciclo de los Kreshnikë, cantado con la lahuta, con sus hermanos heroicos protegidos por hadas de las montañas. Dos corpus, dos instrumentos de una sola cuerda, un solo campo. Las dos tradiciones se han alimentado además una de la otra, tomando prestados héroes, fórmulas y metros, lo que los relatos nacionales de ambos bandos prefieren olvidar.
De ahí una consecuencia de forma, que salta a la vista en cuanto se mira lo que se escribe aquí: Kosovo es un país de poetas. Casi todo el corpus es poético, y eso no es una preferencia estética. En una lengua largo tiempo tolerada y luego impedida, el poema es lo que circula: se copia, se recita, se retiene, pasa una frontera en un bolsillo. Esad Mekuli funda en 1949 la revista que acogerá esa poesía, Ali Podrimja le da su forma más desnuda, Eqrem Basha y Rexhep Qosja amplían el campo hacia el ensayo y el relato.
Lo que espera al lector son por tanto textos breves, elípticos, donde el duelo privado y el duelo colectivo no se separan. No se encuentra en ellos ni decorado ni explicación. El poemario que abre esta página lo escribió un poeta tras la muerte de su hijo pequeño, y Robert Elsie ve en él un punto de inflexión de la poesía kosovar.
Una pista para empezar
Lum Lumi
Ali Podrimja · 1982
Un poemario escrito tras la muerte del hijo del poeta, considerado su obra maestra y un punto de inflexión en las letras de Kosovo.
Un poemario escrito tras la muerte del joven hijo del poeta, Lumi, y dedicado a su memoria. El duelo abre una meditación sobre la soledad, el miedo, la muerte y el destino. Los poemas son breves, de imágenes directas y rimas discretas, y el título repite el nombre del niño en su forma simple y luego en su forma definida albanesa.
Cronología
- 1955–1961Primeras vocesEsad Mekuli, Gjerqeku, Azem Shkreli, Gunga. Primero la poesía.
- 1971–1973Prosa y críticaEqrem Basha, y Rexhep Qosja, que escribe la historia de las letras albanesas.
- 1982PodrimjaLum Lumi, escrito tras la muerte de su hijo, se vuelve una cima del verso albanés.
Claves de lectura
- Los nombres albaneses de Kosovo no tienen diacríticos eslavos sino dígrafos propios: xh, zh, ç, dh. La ë final se pronuncia y cuenta.
- La familia extensa, la fis, y la casa patriarcal organizan el parentesco. Un personaje se sitúa por su casa antes que por su nombre.
- Los nombres pueden ser musulmanes, ilirios o nacionales: Adem, Agron, Besa. La elección del nombre es en sí misma una declaración.
- La palabra besa, palabra dada, compromete a la casa entera y se transmite a los herederos.
- La guerra de 1998 a 1999 y los desaparecidos siguen siendo un asunto en carne viva. Las obras lo abordan a menudo por la elipsis más que por el relato.
- Bajo Yugoslavia, escribir en albanés en Kosovo estaba tolerado dentro de ciertos límites y vigilado. Muchos textos se leen en dos niveles.
- Las violencias sufridas por las mujeres durante el conflicto quedaron largo tiempo indecibles y solo se nombran desde hace poco.
- La besa prohíbe ciertas palabras: no se vuelve atrás de un compromiso, y el personaje que lo hace está socialmente perdido.
- La hospitalidad es un deber absoluto, incluso con un enemigo, y el relato la usa como resorte.
- La mayoría es musulmana suní, con una presencia antigua de cofradías sufíes, en particular bektashi, y una minoría católica albanesa.
- La práctica religiosa fue durante mucho tiempo discreta y la identidad nacional primó sobre la confesión. La fórmula atribuida a Vaso Pasha, según la cual la religión de los albaneses es la albanidad, sigue siendo una referencia.
- Las zana de las montañas y las ora, dobles protectores ligados a cada persona, pertenecen al fondo albanés y aparecen en los cantos heroicos.
- Las tekke sufíes y las tumbas de santos son lugares de visita que no pertenecen al culto oficial.
- El duelo se marca con el negro y con visitas de condolencia organizadas, en las que los hombres y las mujeres reciben por separado.
- La lamentación funeraria cantada por las mujeres es una práctica atestiguada y codificada.
- El 17 de febrero, día de la independencia de 2008, y las conmemoraciones de la guerra estructuran el calendario civil.
- La kulla, casa-torre de piedra del norte, con su habitación reservada a los huéspedes, es un decorado de fuerte carga social.
- El ciclo de los Kreshnikë, cantos heroicos del norte albanés con los hermanos Mujo y Halil, cantado con la lahuta: fondo compartido con Albania y el norte de Montenegro.
- El Kanun de Lekë Dukagjini, código consuetudinario de las montañas, con la besa y la venganza de sangre, sirve de carta implícita en numerosos relatos.
- El ciclo serbio de Kosovo y la batalla de 1389 están ligados al mismo territorio y son conocidos por todos, incluso por quienes no los suscriben.
- Las zana y las ora, hadas y dobles protectores, forman el personal sobrenatural corriente.
- Kosovo no es una provincia cultural de Albania. Su literatura se desarrolló bajo Yugoslavia, con sus propias revistas y su universidad, en condiciones que la Albania de Hoxha no conoció.
- La batalla de 1389 enfrentó ejércitos mixtos y no dos naciones. Leerla como un enfrentamiento entre serbios y turcos retoma una construcción del siglo XIX.
- La palabra «clan» aplicada a la sociedad del norte induce a error: la fis es una estructura de parentesco con sus reglas escritas en el Kanun.
- El predominio de la poesía no indica la ausencia de prosa, sino una historia de la circulación de los textos bajo presión.
Cuentos y mitologías 1
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Una selección para empezar 9 / 11
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