Cuba
- obras
- 44
- 24 libros · 20 películas
- período cubierto
- 1825–1995
- lengua de escritura
- español
Uno de los libros fundadores de la literatura cubana apareció primero en francés. Lydia Cabrera había recogido en La Habana, de viejas de origen yoruba, relatos que transcribía en español; fue un amigo quien los hizo traducir y publicar en París en 1936, en una editorial francesa, antes de que la versión española saliera en Cuba cuatro años más tarde. Una literatura nacional empezó por tanto, en esa vertiente, en una lengua extranjera, en otra ciudad, y bajo una firma de traductor.
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Ese rodeo dice lo que Cuba tardó en admitir: su cultura es africana tanto como española. Los cultos yoruba, congo y abakuá sobrevivieron allí con el nombre de santería, con sus divinidades, sus tambores y su lengua ritual, y fueron tratados como un problema de policía antes de convertirse en objeto de estudio. Nicolás Guillén introduce en 1931 el ritmo del son en la poesía culta. Fernando Ortiz forja la palabra transculturación para describir lo que produce el encuentro de dos culturas, saliendo cada una modificada, en vez de emplear la palabra mezcla.
De ahí viene una manera de contar que hizo escuela. Alejo Carpentier, de vuelta de Haití en 1943, formula la idea de que lo maravilloso no necesita ser inventado en América puesto que ya está allí, y publica en 1949 una novela sobre la revolución haitiana vista por un esclavo. Esa propuesta abrió el camino a todo el realismo mágico latinoamericano. Después de 1959, el cine de Estado produjo obras notables y una frase fijó los límites de la expresión, la que autoriza todo dentro de la revolución y nada contra ella. Varios escritores se fueron, otro murió en el exilio tras haber sido encarcelado.
Lo que espera al lector es una virtuosidad verbal asumida, un gusto por la frase larga y un placer del barroco que no se disculpa. La novela que abre esta página cuenta la revolución haitiana vista por un esclavo, y su prólogo acuña la expresión de lo real maravilloso.
Una pista para empezar
El reino de este mundo
Alejo Carpentier · 1949
La revolución haitiana vista por un esclavo, en la novela cuyo prólogo acuña la expresión de lo real maravilloso.
Haití antes, durante y después de su revolución, visto por Ti Noël, esclavo que asiste a los acontecimientos sin dirigirlos. Mackandal, manco refugiado en las montañas, lanza una campaña de envenenamiento; Bouckman reúne a los esclavos en Bois-Caïman para preparar el levantamiento; más tarde, Henri Christophe, antiguo cocinero convertido en rey, hace construir Sans-Souci y la Ciudadela con trabajo forzado.
Cronología
- 1880–1895José MartíPoeta y revolucionario, muerto en combate, es el padre de la nación.
- 1930–1959Antes de la revoluciónCarpentier, Lezama Lima. El barroco del Caribe.
- 1959–1970RevoluciónEl instituto de cine se funda ese mismo año. El arte se vuelve asunto de Estado.
- 1971–1990El endurecimientoMuchos escritores son censurados, encarcelados o se van.
Claves de lectura
- El uso español de los dos apellidos se aplica: Alejo Carpentier y Valmont lleva el apellido de su padre y después el de su madre, y se clasifica por el primero.
- Los nombres africanos han desaparecido del registro civil pero subsisten como nombres rituales en la santería, donde el iniciado recibe un nombre nuevo.
- Los chinos llegados como trabajadores contratados en el siglo XIX dejaron apellidos y un barrio en La Habana.
- La familia extensa y el vecindario, en una isla donde faltan viviendas, producen una cohabitación densa que los relatos describen.
- La revolución de 1959 y sus límites son el asunto cuyo tratamiento sitúa políticamente a todo autor, y la censura funciona por lo que no se publica.
- El periodo llamado quinquenio gris, en los años setenta, apartó a autores por su homosexualidad o su religión, y la película de 1993 sobre la amistad entre un homosexual y un militante marcó una apertura.
- El exilio y la diáspora de Miami son asuntos en los que cada relato está situado.
- El racismo, oficialmente resuelto por la revolución, es un asunto cuya persistencia es difícil de escribir.
- El catolicismo cohabita con la santería, o regla de ocha, culto de origen yoruba donde cada orisha está asociado a un santo católico. Muchos cubanos practican los dos sin ver en ello contradicción.
- La regla de palo, de origen congo, y la sociedad abakuá, cofradía masculina venida de Calabar con su lengua secreta, completan el paisaje religioso.
- El babalawo, adivino, consulta por los caracoles o el tablero de Ifá, y su parecer compromete las decisiones importantes.
- Los orishas son los mismos que en Nigeria, en Benín y en Brasil: Changó la tormenta, Yemayá el mar, Elegguá el cruce de caminos, Ochún las aguas dulces.
- Cada orisha tiene sus colores, sus collares, sus días y sus interdictos alimentarios, y el iniciado, el iyawó, viste de blanco durante un año.
- Los funerales católicos se doblan con ritos de palo o de ocha según la pertenencia del difunto.
- El 17 de diciembre, fiesta de San Lázaro, asociado a Babalú Ayé, da lugar a una peregrinación masiva.
- La rumba, el son y el tambor batá no son diversiones: el batá llama a los orishas y no se toca en cualquier sitio.
- Los cuentos recogidos por Lydia Cabrera, con los orishas y los animales parlantes, son el fondo afrocubano de referencia.
- Los patakíes, relatos mitológicos asociados a las figuras de la adivinación de Ifá, sirven de respuestas en las consultas.
- El relato de vida de un antiguo esclavo publicado en 1966, recogido de un hombre de ciento cuatro años, es un documento único sobre el fin de la esclavitud.
- La Relación de Pané, escrita en 1498, conserva la cosmogonía taína común a las Antillas Mayores.
- La santería no es un sincretismo aproximado: los orishas y los santos católicos están allí asociados según un sistema preciso y coherente.
- El realismo mágico no es una invención colombiana: su formulación teórica es cubana y data de 1949.
- Cuba no es culturalmente homogénea: las herencias yoruba, congo, calabar, española y china son allí distintas y nombradas.
- La revolución no produjo solo una literatura oficial: el cine cubano de los años sesenta y setenta es uno de los más inventivos del continente.
Cuentos y mitologías 1
- NovelaJardínDulce María Loynaz · 1951Una casa habanera de los años veinte y treinta, en una novela lírica escrita de 1928 a 1935.Literatura
Una selección para empezar 10 / 44
- PoesíaSóngoro cosongoNicolás Guillén · 1931La Habana de 1931, donde el son de los barrios negros entra en la poesía culta.Literatura
- Cuento tradicionalCuentos negros de CubaLydia Cabrera · 1936París a mediados de los años treinta, donde una joven habanera pone por escrito los cuentos afrocubanos de su infancia.Literatura
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- LargometrajeEl otro FranciscoSergio Giral · 1975Una novela abolicionista del siglo XIX llevada a la pantalla, y luego confrontada con lo que era la esclavitud en las plantaciones.Cine
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- LargometrajeFresa y chocolateTomás Gutiérrez Alea y Juan Carlos Tabío · 1993La Habana de finales de los años setenta, donde frecuentar a la persona equivocada podía delatarse y pagarse.Cine