Turquía
- obras
- 95
- 53 libros · 42 películas
- período cubierto
- 1300–1999
- lengua de escritura
- turco
El 1 de noviembre de 1928, un país cambia de alfabeto en unos meses. Turquía abandona los caracteres árabes por el alfabeto latino, y Mustafa Kemal recorre el país con una pizarra para enseñarlo él mismo en las plazas. La decisión es eficaz y brutal: quienes sabían leer ya no saben, quienes aprenden ya no pueden descifrar lo que se imprimió antes que ellos. Cuatro años después, una comisión emprende expurgar la lengua de su vocabulario árabe y persa. Un turco de hoy no lee un texto de 1920 sin traducción.
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Es la ruptura más radical que una literatura moderna haya sufrido, y fue querida. Seis siglos de poesía otomana, escrita en una lengua de corte mezclada de árabe y de persa, bascularon del lado del pasado inaccesible, y los autores de la República tuvieron que fabricar una lengua literaria nueva con un vocabulario depurado. Algunos vieron en ello una liberación, otros una amputación, y esa disputa no está cerrada.
La forma dominante es la novela del pueblo y de la migración hacia la ciudad, servida por una lengua voluntariamente simple. Yaşar Kemal cuenta a partir de 1955 los campesinos de Çukurova y un bandido convertido en justiciero, en una prosa nutrida de relatos orales que recogía de niño. Ahmet Hamdi Tanpınar publica en 1961 la comedia de una institución absurda y dice la melancolía de un país que ha cortado consigo mismo. El precio fue pesado: Nâzım Hikmet pasa doce años en prisión, pierde su nacionalidad en 1951 y muere en Moscú; Yılmaz Güney escribe una película en detención, hace que la dirija otro, se evade, la monta en Suiza, obtiene la Palma de Oro en 1982, y la película sigue prohibida en su país diecisiete años.
Lo que espera al lector es una literatura de la pérdida asumida, que mira hacia atrás una civilización que ya no puede leer. La novela que abre esta página sigue a un muchacho del Tauro que se echa al monte contra el agha de su aldea, y se ha traducido a más de veinte lenguas.
Una pista para empezar
El halcón
Yaşar Kemal · 1955
Un muchacho del Tauro se echa al monte contra el agha que domina su aldea: la novela de Yaşar Kemal, traducida a más de veinte lenguas.
En Deyirmenoluk, aldea del Tauro, el agha Abdi se queda con la mayor parte de las cosechas de los campesinos y pega al joven Memed, que vive con su madre viuda. El niño huye a casa del viejo Süleyman; el agha lo hace volver y castiga a la familia hasta el hambre. Ya joven, Memed ama a Hatche, que el agha ha prometido a su sobrino, y huye con ella; perseguido, gana la montaña y se une a una banda de bandoleros.
Cronología
- 1300–1839Poesía del DivánUna poesía cortesana y erudita, en turco otomano nutrido de árabe y persa.
- 1860–1896TanzimatLas reformas. La novela, el periódico y el teatro llegan de Europa.
- 1923–1950RepúblicaAlfabeto latino, lengua depurada. Nâzım Hikmet escribe media obra en la cárcel.
- 1950–1980Novela del puebloYaşar Kemal, Orhan Kemal. Anatolia entra en la literatura.
- 1960–1975YeşilçamUna industria de cine popular, inmensa y largo tiempo despreciada.
Claves de lectura
- Los apellidos no existen más que desde 1934: cada uno tuvo que elegirse uno, a menudo una palabra turca valorizante, lo que explica nombres como Öz, Demir o Kemal.
- El nombre basta a menudo, y se añaden sufijos de respeto: bey para un hombre, hanım para una mujer, abi para un hermano mayor, abla para una hermana mayor. A un desconocido de más edad se le llama «hermano» o «hermana».
- Los nombres kurdos, árabes o armenios están turquizados en los documentos antiguos, y el nombre de origen reaparece a veces en los relatos.
- El vínculo de parentesco por la leche, entre niños amamantados por la misma mujer, crea un impedimento para el matrimonio y un motivo narrativo.
- El genocidio de los armenios de 1915 es un asunto cuya calificación está penalmente encuadrada, y varios autores han sido procesados por haberlo abordado.
- La cuestión kurda, la prohibición largo tiempo mantenida de la lengua y el conflicto desde 1984 son asuntos de alta tensión.
- El laicismo kemalista y el lugar de la religión dividen al país desde hace un siglo, y el velo es un marcador político explícito.
- Un artículo del código penal castiga el atentado a la identidad nacional, lo que ha valido procesos a escritores, entre ellos un premio Nobel.
- El islam suní es mayoritario, pero el Estado es oficialmente laico y gestiona el culto por una administración estatal, situación sin equivalente regional.
- Los alevíes, entre el diez y el veinte por ciento de la población, tienen sus propios lugares, sus propios ritos y sus propios poetas, entre ellos Âşık Veysel, y no frecuentan las mezquitas.
- Las cofradías sufíes, entre ellas los derviches giróvagos de Konya, fueron prohibidas en 1925 y subsisten bajo otras formas.
- El mal de ojo y los amuletos azules son de uso universal, incluso entre los no creyentes.
- El duelo musulmán es breve, con entierro el mismo día, condolencias de tres días y lectura en el cuadragésimo.
- El rojo de la bandera y del pañuelo de la novia no tiene valor fúnebre; el negro se lleva en el duelo en las ciudades.
- El Ramadán invierte el ritmo de los días, y el Aid al-Kabir compromete la economía de toda una familia.
- El servicio militar, obligatorio y largo, da lugar a fiestas de despedida que sirven a menudo de bisagra narrativa.
- El Libro de Dede Korkut, colección de relatos oguces, es el texto fundador reivindicado, también por Azerbaiyán y Turkmenistán.
- Nasreddín Hodja, cuyas facecias se aprenden desde la infancia, existe también en árabe con el nombre de Yuha, en bereber, en griego y en todos los Balcanes.
- Los cuentos de Estambul recogidos en 1905 por un turcólogo húngaro, con sus príncipes y sus derviches, forman el corpus documentado.
- Los poemas de Yunus Emre, del siglo XIV, y los de los poetas alevíes se recitan y se cantan, incluso por laicos.
- Turquía no es un país árabe: la lengua es turca, de otra familia, y la historia otomana es distinta de la historia árabe.
- La reforma de 1928 no simplificó una escritura: cortó el acceso a seis siglos de textos, lo que los autores viven como una pérdida.
- Los alevíes no son musulmanes heterodoxos marginales sino un componente mayor de la sociedad, con su propia literatura.
- El kemalismo no es un consenso nacional sino un proyecto político impugnado desde el origen, y la literatura da cuenta de ello.
Cuentos y mitologías 1
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Una selección para empezar 10 / 95
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